TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 19:46:46 2008
============================================================
 
【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十四冊 No. 1462《善見律毘婆沙》CBETA 電子佛典 V1.24 普及版 
【Kinh văn  tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh  đệ nhị thập tứ   sách   No. 1462《thiện kiến luật tỳ bà sa  》CBETA điện tử Phật Điển  V1.24 phổ   cập bản   
 
# Taisho Tripitaka Vol. 24, No. 1462 善見律毘婆沙, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.24, Normalized Version 
# Taisho Tripitaka Vol. 24, No. 1462 thiện kiến luật tỳ bà sa  , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.24, Normalized Version
 
========================================================================= 
=========================================================================
 
善見律毘婆沙卷第六 
thiện kiến luật tỳ bà sa  quyển  đệ lục  
 
　　　　蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯 
　　　　Tiêu Tề ngoại   quốc   Tam Tạng  tăng già bạt đà la  dịch   
 
「默然者，已受請。 
「mặc nhiên  giả ，dĩ   thọ/thụ   thỉnh  。
 
佛告婆羅門：『汝勿繫心家業。』佛已語竟，復觀看隨其所堪而為說法， 
Phật cáo  Bà-la-môn ：『nhữ   vật   hệ tâm  gia  nghiệp   。』Phật dĩ   ngữ  cánh   ，phục  quán  khán   tùy   kỳ  sở   kham   nhi vi thuyết Pháp ，
 
說今世後世悉現令知，於功德中， 
thuyết  kim thế  hậu thế tất   hiện   lệnh  tri   ，ư  công đức  trung  ，
 
復已受持精懃修已，如來即雨法雨。雨法雨已， 
phục  dĩ   thọ trì tinh  cần   tu   dĩ   ，Như Lai  tức   vũ  Pháp vũ 。vũ  Pháp vũ dĩ   ，
 
佛即從座而起，還向本處。 
Phật tức   tùng tọa nhi khởi ，hoàn  hướng   bổn xứ 。
 
是時婆羅門即集兒子孫息：『咄汝等輩，我先請佛三月安居， 
Thị thời Bà-la-môn tức   tập   nhi tử  tôn  tức   ：『đốt  nhữ đẳng  bối   ，ngã   tiên  thỉnh Phật  tam  nguyệt   an cư ，
 
不得一日供設，我今以三月供限， 
bất đắc nhất nhật  cung/cúng   thiết ，ngã   kim   dĩ  tam  nguyệt   cung/cúng   hạn   ，
 
併設明日。』語竟，即饌辦飲食，晝夜料理， 
併thiết minh   nhật   。』ngữ  cánh   ，tức   soạn   biện/bạn  ẩm thực  ，trú dạ liêu  lý   ，
 
至旦掃灑家內清淨，即以塗香燒香、華鬘瓔珞， 
chí   đán   tảo   sái   gia  nội  thanh tịnh ，tức   dĩ  đồ hương  thiêu hương  、hoa man anh lạc ，
 
懸繒幡蓋，施敷床席，皆悉精麗種種供養。 
huyền   tăng   phan cái ，thí  phu   sàng   tịch   ，giai tất tinh  lệ  chủng chủng cúng dường  。
 
備具辦已，來到佛所白佛言：『世尊！飲食已辦， 
bị   cụ   biện/bạn  dĩ   ，lai  đáo   Phật sở   bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！ẩm thực  dĩ   biện/bạn  ，
 
時今至矣。』爾時如來與比丘僧圍遶而去。 
thời  kim   chí   hĩ   。』nhĩ thời  Như Lai  dữ  Tỳ-kheo tăng   vi nhiễu  nhi   khứ  。
 
是故律本所說，佛往至婆羅門家， 
thị cố luật   bổn  sở thuyết  ，Phật vãng   chí   Bà-la-môn gia  ，
 
到已與諸比丘共坐。　「是時婆羅門供設佛及比丘僧， 
đáo   dĩ   dữ  chư   Tỳ-kheo cọng  tọa   。　「Thị thời Bà-la-môn cung/cúng   thiết Phật cập Tỳ-kheo tăng   ，
 
比丘僧中佛為上座。極美者，無上味。以手者， 
Tỳ-kheo tăng   trung  Phật vi/vì/vị  Thượng tọa  。cực  mỹ   giả ，vô thượng vị   。dĩ  thủ   giả ，
 
自手與食令飽。飽者言滿足，亦言快意。却者言止。 
tự   thủ   dữ  thực/tự  lệnh  bão   。bão   giả ngôn  mãn túc  ，diệc   ngôn  khoái ý  。khước  giả ngôn  chỉ   。
 
止有三種。何謂為三？一者、以手，二者、以眼， 
chỉ   hữu  tam chủng  。hà   vị   vi/vì/vị  tam  ？nhất giả 、dĩ  thủ   ，nhị giả 、dĩ  nhãn   ，
 
三者、以口。食欲竟，此亦易解。 
tam giả 、dĩ  khẩu   。thực dục  cánh   ，thử   diệc   dịch  giải  。
 
婆羅門以三衣施佛，三袈裟直金錢三千， 
Bà-la-môn dĩ  tam y  thí  Phật ，tam  ca sa  trực   kim tiễn  tam thiên  ，
 
又施五百眾僧白(疊*毛)各一雙，合直金錢五十萬。 
hựu   thí  ngũ bách  chúng   tăng   bạch   (điệp   *mao  )các   nhất   song   ，hợp  trực   kim tiễn  ngũ   thập vạn  。
 
婆羅門雖作如是施已，心猶未止， 
Bà-la-môn tuy   tác như thị thí  dĩ   ，tâm   do  vị  chỉ   ，
 
復更施絳欽婆羅一張，又鉢兜那波咤(漢言絹也)。 
phục  cánh  thí  giáng   Khâm-bà-la  nhất   trương  ，hựu   bát   đâu   na  ba   trá   (hán   ngôn  quyên   dã  )。
 
佛與比丘截斷欽婆羅，各作禪帶及鉢囊襻， 
Phật dữ  Tỳ-kheo tiệt   đoạn  Khâm-bà-la  ，các   tác Thiền  đái   cập bát   nang  phán   ，
 
又斷裂鉢兜那波咤，作腰繩漉水囊二種。 
hựu   đoạn  liệt   bát   đâu   na  ba   trá   ，tác yêu   thằng   lộc thủy nang  nhị chủng  。
 
復有百煎藥膏，滿一器直金錢一千，以供眾僧塗身。 
phục hưũ bách  tiên  dược   cao  ，mãn   nhất   khí   trực   kim tiễn  nhất thiên  ，dĩ  cung/cúng   chúng   tăng   đồ thân  。
 
」　法師曰：「布施沙門者，法止四種，不與世人同， 
」　Pháp sư viết   ：「bố thí  Sa Môn giả ，Pháp   chỉ   tứ chủng  ，bất dữ  thế   nhân   đồng   ，
 
今已備足。律本所說，布施三衣不及四種， 
kim   dĩ   bị túc  。luật   bổn  sở thuyết  ，bố thí  tam y  bất cập  tứ chủng  ，
 
我今故演耳。於是婆羅門作此施已， 
ngã   kim   cố  diễn   nhĩ   。ư thị Bà-la-môn tác thử   thí  dĩ   ，
 
與眷屬俱頭面禮佛及比丘僧却坐一面， 
dữ  quyến thuộc câu   đầu diện lễ  Phật cập Tỳ-kheo tăng   khước  tọa   nhất diện ，
 
爾時世尊作是念言：『此婆羅門及其眷屬， 
nhĩ thời Thế Tôn  tác thị niệm ngôn  ：『thử   Bà-la-môn cập kỳ  quyến thuộc ，
 
請我夏坐，三月之中為魔所嬈未聞法要， 
thỉnh  ngã   hạ tọa  ，tam  nguyệt   chi trung  vi/vì/vị  ma   sở   nhiêu  vị văn  pháp yếu  ，
 
我今以其三月未聽法故， 
ngã   kim   dĩ  kỳ  tam  nguyệt   vị  thính pháp  cố  ，
 
併為一日敷演解說甘露法味，令其眷屬各得飽滿。 
併vi/vì/vị  nhất nhật  phu diễn  giải thuyết  cam lộ pháp  vị   ，lệnh  kỳ  quyến thuộc các   đắc   bão mãn  。
 
』佛為婆羅門說法竟，即起出門欲向餘國， 
』Phật vi/vì/vị  Bà-la-môn thuyết Pháp cánh   ，tức   khởi   xuất môn  dục   hướng   dư   quốc   ，
 
於是婆羅門及其眷屬， 
ư thị Bà-la-môn cập kỳ  quyến thuộc ，
 
各各頭面著地為佛作禮流淚而言：『唯願世尊，哀愍我等時復一來， 
các các đầu diện  trước/trứ  địa   vi/vì/vị  Phật tác lễ  lưu   lệ   nhi   ngôn  ：『duy nguyện Thế Tôn ，ai mẩn ngã đẳng thời  phục  Nhất lai  ，
 
與我相見使不恨耳。』爾時世尊於蘭若中， 
dữ  ngã   tướng  kiến  sử  bất hận  nhĩ   。』nhĩ thời Thế Tôn  ư  lan nhã trung  ，
 
停三日入佛境界， 
đình   tam  nhật   nhập   Phật cảnh giới ，
 
觀諸比丘九十日中日食馬麥，身體羸瘦不堪遠涉。 
quán  chư   Tỳ-kheo cửu thập nhật   trung nhật thực/tự  mã mạch  ，thân thể luy  sấu   bất kham   viễn  thiệp   。
 
直路而去到須離國，從須離去取波夜伽處， 
trực   lộ   nhi   khứ  đáo   tu   ly   quốc   ，tùng  tu   ly   khứ  thủ   ba   dạ   già   xứ/xử  ，
 
到已即渡大江，渡已便向婆羅那私國， 
đáo   dĩ   tức   độ   Đại  giang   ，độ   dĩ   tiện   hướng   Bà la  na  tư   quốc   ，
 
到已從此而去到毘舍離城，是時世尊， 
đáo   dĩ   tòng thử  nhi   khứ  đáo   tỳ xá ly thành  ，Thị thời Thế Tôn ，
 
便於摩呵句咤羅精舍而住。」　法師曰：「律毘婆沙， 
tiện   ư  ma   ha  cú  trá   La   Tịnh Xá nhi   trụ/trú   。」　Pháp sư viết   ：「luật   tỳ bà sa  ，
 
名善具足。毘蘭若因緣竟。」　迦蘭陀品。 
danh   thiện  cụ túc 。Tì   lan nhã nhân duyên  cánh   。」　Ca-lan-đà phẩm   。
 
「此毘婆沙義味具足，不雜他法分別戒相， 
「thử   tỳ bà sa  nghĩa   vị   cụ túc ，bất tạp   tha  Pháp   phân biệt giới   tướng  ，
 
於律中因緣根本所說甚為難解， 
ư  luật   trung nhân  duyên  căn bản  sở thuyết  thậm   vi/vì/vị  nạn/nan  giải  ，
 
此毘婆沙善能分別一切律藏，無有障礙，故名具足。 
thử   tỳ bà sa  thiện năng  phân biệt nhất thiết luật tạng  ，vô hữu chướng ngại ，cố danh  cụ túc 。
 
「世間中尊王，　　哀愍眾生故， 
「thế gian trung tôn  Vương  ，　　ai mẩn chúng sanh cố  ，
 
　今說毘尼藏，　　令眾生調伏， 
　kim   thuyết  tỳ ni tạng  ，　　lệnh  chúng sanh điều phục  ，
 
　亦將眾善行，　　滅除諸惡法。 
　diệc   tướng  chúng   thiện  hạnh/hành/hàng  ，　　diệt   trừ   chư ác  Pháp   。
 
「爾時毘舍離城，如是次第易可解耳， 
「nhĩ thời  tỳ xá ly thành  ，như thị thứ đệ dịch  khả giải  nhĩ   ，
 
若有深奧不可解者，我當為說。　「迦蘭陀者， 
nhược hữu thâm   áo  bất khả giải  giả ，ngã   đương  vi/vì/vị  thuyết  。　「Ca-lan-đà giả ，
 
是山鼠名。 
thị  sơn  thử   danh   。
 
時毘舍離王將諸妓女入山遊戲，王時疲倦眠一樹下，妓女左右四散走戲。 
thời  Tỳ xá ly  Vương  tướng  chư   kĩ   nữ  nhập   sơn  du hí  ，Vương  thời  bì quyện miên   nhất   thụ hạ ，kĩ   nữ  tả  hữu   tứ   tán  tẩu   hí  。
 
時樹下窟中有大毒蛇， 
thời  thụ hạ quật   trung hữu  Đại  độc xà ，
 
聞王酒氣出欲螫王，樹上有鼠，從上來下鳴喚覺王， 
văn  Vương  tửu   khí   xuất  dục   thích   Vương  ，thụ/thọ   thượng  hữu  thử   ，tòng thượng  lai  hạ  minh   hoán   giác vương  ，
 
蛇即還縮；王覺已復眠，蛇又更出而欲螫王， 
xà  tức   hoàn  súc   ；Vương  giác  dĩ   phục  miên   ，xà  hựu   cánh  xuất  nhi   dục   thích   Vương  ，
 
鼠復鳴喚下來覺王。王起已，見樹下窟中大毒蛇， 
thử   phục  minh   hoán   hạ  lai  giác vương  。Vương  khởi   dĩ   ，kiến  thụ hạ quật   trung  Đại  độc xà ，
 
即生驚怖，四顧求諸妓女又復不見， 
tức   sanh  kinh phố  ，tứ   cố   cầu   chư   kĩ   nữ  hựu phục  bất kiến  ，
 
王自念言：『我今復活，由鼠之恩。 
Vương  tự   niệm ngôn  ：『ngã   kim   phục hoạt  ，do   thử   chi ân   。
 
』王便思惟欲報鼠恩。時山邊有村，王即命村中， 
』Vương  tiện   tư tánh dục   báo   thử   ân   。thời  sơn  biên   hữu  thôn   ，Vương  tức   mạng   thôn   trung  ，
 
自今以後我之祿限，悉迴供鼠，因此鼠故，即號此村， 
tự   kim   dĩ  hậu  ngã chi  lộc   hạn   ，tất   hồi cung/cúng   thử   ，nhân   thử   thử   cố  ，tức   hiệu   thử   thôn   ，
 
名為迦蘭陀村。迦蘭陀子者， 
danh vi Ca-lan-đà thôn   。Ca-lan-đà tử  giả ，
 
是時村中有一長者，有金錢四十億，王即賜長者位， 
Thị thời thôn   trung hữu  nhất   Trưởng-giả ，hữu  kim tiễn  tứ thập  ức   ，Vương  tức   tứ   Trưởng-giả vị   ，
 
因村名故，號迦蘭陀長者。 
nhân   thôn   danh   cố  ，hiệu   Ca-lan-đà Trưởng-giả 。
 
」　法師問曰：「長者獨名迦蘭陀，餘人亦爾？」　答曰：「悉名迦蘭陀， 
」　Pháp sư vấn   viết   ：「Trưởng-giả độc   danh   Ca-lan-đà ，dư   nhân   diệc nhĩ  ？」　đáp   viết   ：「tất   danh   Ca-lan-đà ，
 
律本所說，須提那者，是迦蘭陀長者子，多知識。 
luật   bổn  sở thuyết  ，tu   Đề  na  giả ，thị  Ca-lan-đà Trưởng-giả tử ，đa   tri thức 。
 
知識者，苦樂共同。時有因緣往毘舍離， 
tri thức giả ，khổ   lạc/nhạc  cộng đồng  。thời  hữu nhân duyên  vãng   Tỳ xá ly  ，
 
因緣者，尋覓負債人。 
nhân duyên  giả ，tầm   mịch   phụ   trái   nhân   。
 
復有法師言：『九月九日國人大集遊戲，以是之故，須提那往觀看。 
phục hưũ Pháp sư ngôn  ：『cửu  nguyệt   cửu  nhật   quốc   nhân   đại tập  du hí  ，dĩ  thị  chi cố  ，tu   Đề  na  vãng   quán  khán   。
 
』」　「爾時世尊九月前十五日至毘舍離見者。 
』」　「nhĩ thời Thế Tôn  cửu  nguyệt   tiền   thập ngũ  nhật   chí   Tỳ xá ly  kiến giả  。
 
」　問：「何謂為見？」　答曰：「須提那清旦食竟， 
」　vấn   ：「hà   vị   vi/vì/vị  kiến  ？」　đáp   viết   ：「tu   Đề  na  thanh   đán   thực/tự  cánh   ，
 
見諸人偏袒右肩、齎持種種華香往至佛所， 
kiến  chư   nhân   thiên đản hữu kiên  、tê   trì chủng  chủng  hoa hương  vãng   chí   Phật sở   ，
 
欲供養聽法從城門出， 
dục   cúng dường thính pháp  tùng  thành   môn   xuất  ，
 
須提那見已而問：『咄善人何處去耶？』答言：『今往佛所供養聽法。 
tu   Đề  na  kiến  dĩ nhi vấn   ：『đốt  thiện nhân  hà   xứ/xử  khứ  da   ？』đáp   ngôn  ：『kim   vãng   Phật sở   cúng dường thính pháp  。
 
』須提那曰：『善哉！我亦隨去。』爾時世尊四眾圍遶， 
』tu   Đề  na  viết   ：『Thiện tai ！ngã   diệc   tùy   khứ  。』nhĩ thời Thế Tôn  Tứ Chúng vi nhiễu  ，
 
以梵音聲為眾說法，須提那到已， 
dĩ  Phạm Âm thanh   vi/vì/vị  chúng   thuyết Pháp ，tu   Đề  na  đáo   dĩ   ，
 
見佛為大眾說法故，律本名為見。 
kiến Phật  vi/vì/vị  Đại chúng thuyết Pháp cố  ，luật   bổn  danh vi kiến  。
 
」　法師曰：「此是須提那往昔福因令其發悟。 
」　Pháp sư viết   ：「thử   thị  tu   Đề  na  vãng tích  phước nhân  lệnh  kỳ  phát ngộ  。
 
須提那心自念言：『云何因緣得入聽法？何以故？四眾圍遶至心 
tu   Đề  na  tâm   tự   niệm ngôn  ：『vân hà nhân duyên  đắc nhập  thính pháp  ？hà dĩ cố ？Tứ Chúng vi nhiễu  chí tâm  
 
聽法，不可移動難得入故。 
thính pháp  ，bất khả di  động   nan đắc nhập   cố  。
 
』是時迦蘭陀子須提那漸近眾邊。 
』Thị thời Ca-lan-đà tử  tu   Đề  na  tiệm  cận  chúng   biên   。
 
」　問曰：「何不入眾？」　答曰：「為後到故，是以近眾邊坐。」　「律本所說， 
」　vấn   viết   ：「hà   bất nhập  chúng   ？」　đáp   viết   ：「vi/vì/vị  hậu  đáo   cố  ，thị  dĩ  cận  chúng   biên   tọa   。」　「luật   bổn  sở thuyết  ，
 
迦蘭陀子須提那，往到眾所坐一處已， 
Ca-lan-đà tử  tu   Đề  na  ，vãng   đáo   chúng   sở   tọa   nhất   xứ/xử  dĩ   ，
 
迦蘭陀子須提那而作是念。 
Ca-lan-đà tử  tu   Đề  na  nhi   tác thị niệm 。
 
」　問曰：「坐已作是念？為聞法已作是念？」　答曰：「聞佛讚嘆戒定慧已作 
」　vấn   viết   ：「tọa   dĩ   tác thị niệm ？vi/vì/vị  văn Pháp  dĩ   tác thị niệm ？」　đáp   viết   ：「văn  Phật tán thán  giới định tuệ  dĩ tác  
 
是念。 
thị  niệm   。
 
」　問曰：「念何等？」　答曰：「當作是念：『佛一一分別說法，我已知，反覆思惟， 
」　vấn   viết   ：「niệm   hà đẳng  ？」　đáp   viết   ：「đương  tác thị niệm ：『Phật nhất nhất phân biệt thuyết Pháp ，ngã   dĩ tri  ，phản  phước  tư tánh ，
 
戒定慧中義理一味。』作是念：『我在家修戒定慧梵行， 
giới định tuệ  trung  nghĩa lý  nhất vị  。』tác thị niệm ：『ngã   tại gia  tu   giới định tuệ  phạm hạnh  ，
 
一日得過者其事甚難，不宜在家，如磨琢者。 
nhất nhật  đắc   quá/qua  giả kỳ  sự   thậm   nạn/nan  ，bất nghi   tại gia  ，như   ma  trác   giả 。
 
』」問曰：「何謂磨琢？」　答曰：「如人磨琢極能白淨， 
』」vấn   viết   ：「hà   vị   ma  trác   ？」　đáp   viết   ：「như   nhân   ma  trác   cực  năng  bạch tịnh  ，
 
在家修如琢者亦甚難得。 
tại gia  tu   như   trác   giả diệc   thậm   nan đắc 。
 
我今云何得剃除鬚髮，披袈裟衣而修梵行， 
ngã   kim   vân hà đắc   thế   trừ   tu   phát   ，phi  Ca sa y nhi   tu   phạm hạnh  ，
 
我得出有為家入無為家？」　問曰：「何謂有為家、無為家？」　答 
ngã   đắc   xuất  hữu vi gia  nhập   vô  vi/vì/vị  gia  ？」　vấn   viết   ：「hà   vị   hữu vi gia  、vô  vi/vì/vị  gia  ？」　đáp   
 
曰：「有為家者， 
viết   ：「hữu vi gia  giả ，
 
耕田種植販貨種種事業；無為家者，無諸事業寂然無欲， 
canh điền chủng  thực  phiến  hóa   chủng chủng sự  nghiệp   ；vô  vi/vì/vị  gia  giả ，vô  chư   sự nghiệp tịch nhiên  vô  dục   ，
 
是名出有為家入無為家。眾起未久往到佛所者， 
thị danh xuất  hữu vi gia  nhập   vô  vi/vì/vị  gia  。chúng   khởi   vị  cửu   vãng   đáo   Phật sở   giả ，
 
須提那眾未起時，往到佛所不求出家。 
tu   Đề  na  chúng   vị khởi  thời  ，vãng   đáo   Phật sở   bất cầu  xuất gia 。
 
何以故？若求出家者，兄弟眷屬在坐聽法， 
hà dĩ cố ？nhược/nhã  cầu   xuất gia giả  ，huynh đệ quyến thuộc tại   tọa   thính pháp  ，
 
當作留難而作是言：『父母唯汝一子，若求出家， 
đương  tác lưu   nạn/nan  nhi tác thị ngôn ：『phụ mẫu  duy  nhữ   nhất   tử  ，nhược/nhã  cầu   xuất gia ，
 
誰當侍養？』作是語已必捉將還， 
thùy   đương  thị   dưỡng  ？』tác thị  ngữ  dĩ   tất   tróc   tướng  hoàn  ，
 
則作我出家艱難。須提那與眾俱退，行至數步方便而還， 
tức   tác ngã   xuất gia gian   nạn/nan  。tu   Đề  na  dữ  chúng   câu   thoái  ，hạnh/hành/hàng  chí   số  bộ   phương tiện  nhi   hoàn  ，
 
往到佛所便求出家。是故律本說， 
vãng   đáo   Phật sở   tiện   cầu   xuất gia 。thị cố luật   bổn  thuyết  ，
 
眾起未久，須提那往到佛所。『唯願世尊， 
chúng   khởi   vị  cửu   ，tu   Đề  na  vãng   đáo   Phật sở   。『duy nguyện Thế Tôn ，
 
從羅睺出家之後，父母不聽出家佛不得度。 
tùng  La-hầu  xuất gia chi hậu  ，phụ mẫu  bất thính   xuất gia Phật bất đắc độ  。
 
』是故佛問須提那：『汝父母聽汝出家不？』」　法師曰： 
』thị cố Phật vấn   tu   Đề  na  ：『nhữ   phụ mẫu  thính   nhữ   xuất gia bất ？』」　Pháp sư viết   ：
 
「此句次第易解，自當知。應作已訖者， 
「thử   cú  thứ đệ dịch  giải  ，tự   đương tri 。ưng  tác dĩ   cật  giả ，
 
須提那心樂出家，於遊戲處心不染著， 
tu   Đề  na  tâm   lạc/nhạc  xuất gia ，ư  du hí  xứ/xử  tâm   bất nhiễm trước  ，
 
於諸債主得與不得怱怱而還，次第易解。 
ư  chư   trái   chủ   đắc   dữ  bất đắc thông thông nhi   hoàn  ，thứ đệ dịch  giải  。
 
阿摩多多者(漢言阿摩是母，多多者言父也)汝者易解，一子者， 
a  ma đa  đa   giả (hán   ngôn  A ma  thị  mẫu   ，đa đa  giả ngôn  phụ  dã  )nhữ   giả dịch  giải  ，nhất   tử  giả ，
 
唯汝一子無兄弟。 
duy  nhữ   nhất   tử  vô  huynh đệ 。
 
」　法師曰：「父母何以作是言？為念故。住在歡樂者， 
」　Pháp sư viết   ：「phụ mẫu  hà dĩ tác thị ngôn ？vi/vì/vị  niệm   cố  。trụ tại  hoan lạc giả ，
 
從小至大不經辛苦，自初生時乳母抱養遂及長大， 
tùng  tiểu   chí   Đại  bất Kinh   tân   khổ   ，tự   sơ sanh  thời  nhũ mẫu  bão   dưỡng  toại   cập trường đại ，
 
百味飲食恒相給卹，車馬出入脚不踐地， 
bách vị  ẩm thực  hằng  tướng  cấp   tuất   ，xa   mã   xuất nhập  cước   bất tiễn   địa   ，
 
是名住在歡樂。父告須提那：『汝小苦亦不知， 
thị danh trụ tại  hoan lạc 。phụ  cáo  tu   Đề  na  ：『nhữ   tiểu   khổ   diệc   bất tri   ，
 
不知苦者，一苦破作十分， 
bất tri   khổ   giả ，nhất   khổ   phá   tác thập   phần  ，
 
於一分苦汝亦未經知，我至死不與汝別離者。 
ư  nhất phân  khổ   nhữ   diệc   vị  Kinh   tri   ，ngã   chí   tử   bất dữ  nhữ   biệt ly giả 。
 
』父母言：『我生世，若汝死亦不棄捨，況今生別無有此理。 
』phụ mẫu  ngôn  ：『ngã   sanh  thế   ，nhược/nhã  nhữ   tử   diệc   bất khí xả  ，huống   kim   sanh  biệt   vô hữu thử   lý   。
 
』即於此中臥地上者， 
』tức   ư thử  trung  ngọa   địa thượng  giả ，
 
言無氈席而臥地上。供養者。 
ngôn  vô  chiên   tịch   nhi   ngọa   địa thượng  。cúng dường giả 。
 
」　問曰：「云何為供養？」　答曰：「男女妓樂、琴瑟簫笛、箜篌琵琶種種音聲， 
」　vấn   viết   ：「vân hà vi cúng dường ？」　đáp   viết   ：「nam nữ kĩ   lạc/nhạc  、cầm   sắt tiêu   địch   、không hầu tỳ bà  chủng chủng âm thanh ，
 
與諸知識而娛樂之，諸知識人方便慰喻令其心退， 
dữ  chư   tri thức nhi   ngu lạc chi ，chư   tri thức nhân   phương tiện  úy dụ  lệnh  kỳ tâm thoái  ，
 
於五欲中食。」　問曰：「何謂為食？」　答曰：「食者， 
ư  ngũ dục  trung thực  。」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  thực/tự  ？」　đáp   viết   ：「thực/tự  giả ，
 
自己身與婦於五欲中共相娛樂。 
tự kỷ thân  dữ  phụ   ư  ngũ dục  trung  cộng tướng ngu lạc 。
 
復作功德者，言供佛法僧， 
phục  tác công đức  giả ，ngôn  cung/cúng   Phật pháp tăng  ，
 
得種種布施修治善道者作功德。默然而住者， 
đắc   chủng chủng bố thí  tu trì  thiện đạo giả tác công đức  。mặc nhiên  nhi   trụ/trú   giả ，
 
父母種種教化令其心息，如是父母反覆至三，執志不轉， 
phụ mẫu  chủng chủng giáo hóa  lệnh  kỳ tâm tức   ，như thị phụ mẫu  phản  phước  chí   tam  ，chấp   chí   bất chuyển  ，
 
父母喚須提那知識而言曰：『此卿等知識， 
phụ mẫu  hoán   tu   Đề  na  tri thức nhi   ngôn  viết   ：『thử   khanh   đẳng tri thức ，
 
今臥在地上，我已三請永不肯起， 
kim   ngọa   tại   địa thượng  ，ngã   dĩ   tam thỉnh  vĩnh   bất khẳng  khởi   ，
 
卿等為我令止出家。』於是諸知識往至須提那所， 
khanh   đẳng vi/vì/vị  ngã   lệnh  chỉ   xuất gia 。』ư thị chư   tri thức vãng   chí   tu   Đề  na  sở   ，
 
三過作如是言：『知識！卿父母唯卿一子，若必出家， 
tam quá  tác như thị ngôn  ：『tri thức ！khanh   phụ mẫu  duy  khanh   nhất   tử  ，nhược/nhã  tất   xuất gia ，
 
父母年老誰當供養？卿出家者， 
phụ mẫu  niên   lão   thùy   đương  cúng dường ？khanh   xuất gia giả  ，
 
愁憂憔悴致死無疑，於卿何益？卿豪貴出家者， 
sầu ưu khốn khổ  trí   tử   vô nghi  ，ư  khanh   hà   ích   ？khanh   hào quý  xuất gia giả  ，
 
捉瓦器乞食，或麁或惡、或得或不得， 
tróc   ngõa khí  khất thực  ，hoặc   thô  hoặc   ác  、hoặc   đắc   hoặc   bất đắc ，
 
日復一食而復獨眠；若修習梵行此法甚難。』如是種種方便， 
nhật   phục  nhất thực  nhi phục  độc   miên   ；nhược/nhã  tu tập phạm hạnh  thử pháp  thậm   nạn/nan  。』như thị chủng chủng phương tiện  ，
 
永無退心。諸知識議言：『今當聽其出家。 
vĩnh   vô thoái  tâm   。chư   tri thức nghị   ngôn  ：『kim   đương  thính   kỳ  xuất gia 。
 
』即往須提那父母所，勸放出家。聽已。 
』tức   vãng   tu   Đề  na  phụ mẫu  sở   ，khuyến   phóng  xuất gia 。thính   dĩ   。
 
是故律本說，迦蘭陀子須提那知識，往至父母所。 
thị cố luật   bổn  thuyết  ，Ca-lan-đà tử  tu   Đề  na  tri thức ，vãng   chí   phụ mẫu  sở   。
 
知識向須提那言：『卿父母已聽卿出家。 
tri thức hướng   tu   Đề  na  ngôn  ：『khanh   phụ mẫu  dĩ   thính   khanh   xuất gia 。
 
』須提那即從地而起歡喜踊躍，須提那七日不食， 
』tu   Đề  na  tức   tùng  địa   nhi   khởi   hoan hỉ dũng dược  ，tu   Đề  na  thất   nhật   bất thực/tự  ，
 
身體羸瘦，父母以香湯洗浴， 
thân thể luy  sấu   ，phụ mẫu  dĩ  hương thang  tẩy dục  ，
 
以油塗身洗梳頭髮，作種種飲食餚饍， 
dĩ  du   đồ thân  tẩy  sơ   đầu phát  ，tác chủng chủng ẩm thực  hào   thiện  ，
 
三四日中體力平復。於是須提那禮父母，於是流淚與別， 
tam  tứ nhật  trung thể  lực   bình  phục  。ư thị tu   Đề  na  lễ   phụ mẫu  ，ư thị lưu   lệ   dữ  biệt   ，
 
往到佛所。『唯願世尊度我出家』者。 
vãng   đáo   Phật sở   。『duy nguyện Thế Tôn độ  ngã   xuất gia 』giả 。
 
」　問曰：「為是如來度，為眾僧度？」　答曰：「比丘度。 
」　vấn   viết   ：「vi/vì/vị  thị  Như Lai  độ  ，vi/vì/vị  chúng   tăng   độ  ？」　đáp   viết   ：「Tỳ-kheo độ  。
 
是時世尊邊有一乞食比丘， 
Thị thời Thế Tôn biên   hữu nhất  khất thực  Tỳ-kheo ，
 
佛告乞食比丘『汝可度須提那出家與具足戒。 
Phật cáo  khất thực  Tỳ-kheo 『nhữ   khả  độ  tu   Đề  na  xuất gia dữ  cụ túc giới  。
 
』比丘答：『善哉！世尊！』即取須提那度為沙門，即字尊與比丘， 
』Tỳ-kheo đáp   ：『Thiện tai ！Thế Tôn ！』tức   thủ   tu   Đề  na  độ  vi/vì/vị  Sa Môn ，tức   tự   tôn   dữ  Tỳ-kheo ，
 
與具足戒。是故律本說，是時須提那， 
dữ  cụ túc giới  。thị cố luật   bổn  thuyết  ，Thị thời tu   Đề  na  ，
 
於佛所得出家，已受具足戒，受頭陀法。 
ư  Phật sở đắc  xuất gia ，dĩ   thọ/thụ   cụ túc giới  ，thọ/thụ   Đầu-đà Pháp   。
 
頭陀者，漢言抖擻煩惱塵垢，受者言行。 
Đầu-đà giả ，hán   ngôn  phấn chấn  phiền não  trần cấu  ，thọ/thụ   giả ngôn  hạnh/hành/hàng  。
 
阿蘭若者，棄捨聚落房舍，住阿蘭若處、乞食。 
A-lan-nhã  giả ，khí xả  tụ lạc  phòng xá  ，trụ/trú   A-lan-nhã  xứ/xử  、khất thực  。
 
乞食者，不受長利養，棄捨十四食。 
khất thực giả  ，bất thọ/thụ   trường/trưởng  lợi dưỡng  ，khí xả  thập   tứ thực  。
 
受糞掃衣者，不受檀越衣。次第乞食者，不越次。 
thọ/thụ   phẩn tảo y  giả ，bất thọ/thụ   đàn việt  y  。thứ đệ khất thực  giả ，bất việt  thứ   。
 
拔闍村者，拔闍王村財寶無量。財者，朝冥受用。 
bạt  xà/đồ  thôn   giả ，bạt  xà vương  thôn   tài   bảo   vô lượng  。tài   giả ，triêu  minh   thọ dụng  。
 
寶者，恒覆藏不令人見。無量者過數。 
bảo   giả ，hằng  phước tạng  bất lệnh  nhân   kiến  。vô lượng  giả quá/qua  số  。
 
飲食豐饒者，日日恒有盈長飲食。料理房舍者， 
ẩm thực  phong   nhiêu   giả ，nhật nhật hằng hữu  doanh  trường/trưởng  ẩm thực  。liêu  lý   phòng xá  giả ，
 
摒擋床席卷疊覆蔽。齎六十大銀盤者， 
bính   擋sàng   tịch   quyển  điệp   phước  tế  。tê   lục thập  Đại  ngân   bàn   giả ，
 
一盤堪十人食，合供六百眾僧飲食， 
nhất   bàn   kham   thập   nhân   thực/tự  ，hợp  cung/cúng   lục bách chúng   tăng   ẩm thực  ，
 
食者取也。」　問曰：「何謂為取？」　答曰：「取四大力。迴與者， 
thực/tự  giả thủ   dã  。」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  thủ   ？」　đáp   viết   ：「thủ   tứ đại lực   。hồi dữ  giả ，
 
捨與眾僧心不戀慕。自入乞食， 
xả   dữ  chúng   tăng   tâm   bất luyến mộ  。tự   nhập   khất thực  ，
 
家中婢將經宿殘飯不中食出外擲棄， 
gia  trung  Tì   tướng  Kinh   tú  tàn   phạn  bất trung thực  xuất  ngoại   trịch   khí   ，
 
經宿或一二夜飯醋臭。 
Kinh   tú  hoặc   nhất   nhị   dạ   phạn  thố   xú  。
 
」　問曰：「為是粳米為是粟米？」　答曰：「粟飯也。大姊者，出家人不得喚為婢， 
」　vấn   viết   ：「vi/vì/vị  thị  canh  mễ   vi/vì/vị  thị  túc   mễ   ？」　đáp   viết   ：「túc   phạn  dã  。đại tỉ  giả ，xuất gia nhân   bất đắc hoán   vi/vì/vị  Tì   ，
 
故喚姊擲我鉢中。 
cố  hoán   tỉ   trịch   ngã   bát   trung  。
 
」　問曰：「出家人得作是語不？」　答曰：「得。何以故？主人棄薄故，如此棄擲之物， 
」　vấn   viết   ：「xuất gia nhân   đắc   tác thị  ngữ  bất ？」　đáp   viết   ：「đắc   。hà dĩ cố ？chủ   nhân   khí   bạc  cố  ，như thử  khí   trịch   chi vật   ，
 
亦可得言：『將與我，內置我鉢。 
diệc   khả đắc ngôn  ：『tướng  dữ  ngã   ，nội  trí   ngã   bát   。
 
』」　法師曰：「有一比丘乞食，見人擔殘宿飯欲擲棄， 
』」　Pháp sư viết   ：「hữu nhất  Tỳ-kheo khất thực  ，kiến  nhân   đam/đảm  tàn   tú  phạn  dục   trịch   khí   ，
 
比丘言：『若必棄者，置與我鉢。』是比丘佛所讚歎。 
Tỳ-kheo ngôn  ：『nhược/nhã  tất   khí   giả ，trí   dữ  ngã   bát   。』thị  Tỳ-kheo Phật sở   tán thán 。
 
」問曰：「唯飯一種得？餘物亦得？」　答曰：「一切擲棄 
」vấn   viết   ：「duy  phạn  nhất chủng  đắc   ？dư   vật   diệc   đắc   ？」　đáp   viết   ：「nhất thiết trịch   khí   
 
之物皆得索取，勿生狐疑。手足者， 
chi vật   giai đắc  tác/sách  thủ   ，vật   sanh  hồ nghi 。thủ túc giả ，
 
乞食下鉢受食露手至腕。足者，從踝上四指。 
khất thực  hạ  bát   thọ/thụ   thực/tự  lộ   thủ   chí   oản   。túc   giả ，tùng  hõa  thượng  tứ   chỉ   。
 
音聲者，須提那喚時得聞聲。憶識者， 
âm thanh giả ，tu   Đề  na  hoán   thời  đắc   văn thanh  。ức   thức  giả ，
 
識其三相。佛成道十二年後須提那出家， 
thức  kỳ  tam  tướng  。Phật thành đạo thập nhị  niên   hậu  tu   Đề  na  xuất gia ，
 
須提那在他國八年，學道八年後還迦蘭陀村， 
tu   Đề  na  tại   tha  quốc   bát   niên   ，học đạo  bát   niên   hậu  hoàn  Ca-lan-đà thôn   ，
 
佛成道已二十年，須提那別家已經八年， 
Phật thành đạo dĩ   nhị thập  niên   ，tu   Đề  na  biệt   gia  dĩ   Kinh   bát   niên   ，
 
婢是故不識。入白大家言者。 
Tì   thị cố bất thức  。nhập   bạch   Đại  gia  ngôn  giả 。
 
」　問曰：「何不即問而入白大家？」　答曰：「婢見畏難故， 
」　vấn   viết   ：「hà   bất tức   vấn   nhi   nhập   bạch   Đại  gia  ？」　đáp   viết   ：「Tì   kiến  úy   nạn/nan  cố  ，
 
不敢輒問，是故怱怱入白，若審爾者，諦牆邊而食者。 
bất cảm   triếp   vấn   ，thị cố thông thông nhập   bạch   ，nhược/nhã  thẩm   nhĩ   giả ，đế  tường   biên   nhi   thực/tự  giả 。
 
爾時村中家家，各於牆邊作小屋貯水漿， 
nhĩ thời  thôn   trung  gia  gia  ，các   ư  tường   biên   tác tiểu   ốc   trữ   thủy   tương   ，
 
擬乞食人止息，所須隨意。是故律本說， 
nghĩ   khất thực  nhân   chỉ tức  ，sở   tu   tùy ý  。thị cố luật   bổn  thuyết  ，
 
出門外於牆邊而食。何物人者。 
xuất môn  ngoại   ư  tường   biên   nhi   thực/tự  。hà vật  nhân   giả 。
 
父問須提那：『何物人於牆邊食此殘宿飯？出家人不應如 
phụ  vấn   tu   Đề  na  ：『hà vật  nhân   ư  tường   biên   thực/tự  thử   tàn   tú  phạn  ？xuất gia nhân   bất ưng như   
 
此食此宿飯。』父向須提那言：『汝在家時， 
thử   thực/tự  thử   tú  phạn  。』phụ  hướng   tu   Đề  na  ngôn  ：『nhữ   tại gia  thời  ，
 
餚饍飲食於中嫌呵，或言麁惡冷熱不調， 
hào   thiện  ẩm thực  ư  trung  hiềm   ha  ，hoặc   ngôn  thô ác  lãnh   nhiệt   bất điều  ，
 
汝今食此殘宿飯，如食甘露無有怨言。 
nhữ   kim   thực/tự  thử   tàn   tú  phạn  ，như   thực/tự  cam lồ vô hữu oán   ngôn  。
 
』」　法師曰：「須提那父應作是語，但父心中逼切， 
』」　Pháp sư viết   ：「tu   Đề  na  phụ  ưng  tác thị  ngữ  ，đãn   phụ  tâm   trung  bức thiết  ，
 
不得申如此語，師師相承作如是解。 
bất đắc thân   như thử  ngữ  ，sư   sư   tướng  thừa   tác như thị giải  。
 
捉手俱共還家者。 
tróc   thủ   câu   cọng  hoàn  gia  giả 。
 
」　問曰：「何以與白衣捉手還家？」 
」　vấn   viết   ：「hà dĩ dữ  bạch y tróc   thủ   hoàn  gia  ？」
 
答曰：「須提那為人至孝，父既捉手， 
đáp   viết   ：「tu   Đề  na  vi/vì/vị  nhân   chí   hiếu  ，phụ  ký   tróc   thủ   ，
 
不違父命，俱共還家受請。默然而住者。 
bất vi   phụ  mạng   ，câu   cọng  hoàn  gia  thọ/thụ   thỉnh  。mặc nhiên  nhi   trụ/trú   giả 。
 
」　問曰：「須提那受上乞食法， 
」　vấn   viết   ：「tu   Đề  na  thọ/thụ   thượng  khất thực  Pháp   ，
 
何以受父請？」　答曰：「須提那當作是念：『離家既久，若不受檀越請者， 
hà dĩ thọ/thụ   phụ  thỉnh  ？」　đáp   viết   ：「tu   Đề  na  đương  tác thị niệm ：『ly   gia  ký   cửu   ，nhược/nhã  bất thọ/thụ   đàn việt  thỉnh  giả ，
 
檀越當生惡心，以哀愍故，為受一請。 
đàn việt  đương sanh  ác tâm  ，dĩ  ai mẩn cố  ，vi/vì/vị  thọ/thụ   nhất   thỉnh  。
 
受者令知。金銀聚者。』」　問曰：「為鋌為碎？」　答曰：「錢， 
thọ/thụ   giả lệnh  tri   。kim ngân tụ   giả 。』」　vấn   viết   ：「vi/vì/vị  đĩnh  vi/vì/vị  toái   ？」　đáp   viết   ：「tiễn  ，
 
人者，亦不長不短。於後施幔者， 
nhân   giả ，diệc   bất trường/trưởng  bất đoản   。ư  hậu  thí  mạn   giả ，
 
疑靜處遶四周安幔。晨朝著衣鉢者，應請也。 
nghi   tĩnh   xứ/xử  nhiễu   tứ   châu  an   mạn   。thần triêu  trước/trứ  y bát giả ，ưng  thỉnh  dã  。
 
」　問曰：「何不待檀越來赴而自往耶？」　答曰：「已報， 
」　vấn   viết   ：「hà   bất đãi  đàn việt  lai  phó   nhi   tự   vãng   da   ？」　đáp   viết   ：「dĩ   báo   ，
 
律中不說。母者，能生他為義。母物者， 
luật   trung  bất thuyết  。mẫu   giả ，năng sanh  tha  vi/vì/vị  nghĩa   。mẫu   vật   giả ，
 
從外家隨母來是。朝冥洗浴用直餘， 
tùng  ngoại   gia  tùy   mẫu   lai  thị  。triêu  minh   tẩy dục  dụng   trực   dư   ，
 
我先娉汝母物限復未出，我物未出， 
ngã   tiên  phinh   nhữ   mẫu   vật   hạn   phục  vị  xuất  ，ngã   vật   vị  xuất  ，
 
汝祖父母物亦未出。未出者，言財物無量。汝可還俗者， 
nhữ   tổ   phụ mẫu  vật   diệc   vị  xuất  。vị  xuất  giả ，ngôn  tài vật  vô lượng  。nhữ   khả  hoàn tục  giả ，
 
父語須提那：『汝可捨棄出家衣服， 
phụ  ngữ  tu   Đề  na  ：『nhữ   khả  xả   khí   xuất gia y phục ，
 
還俗著好衣服、受五慾樂， 
hoàn tục  trước/trứ  hảo  y phục 、thọ/thụ   ngũ   dục   lạc/nhạc  ，
 
汝出家非是畏王使故出家，非負債出家不能復俗者。 
nhữ   xuất gia phi thị úy   Vương  sử  cố  xuất gia ，phi   phụ   trái   xuất gia bất năng  phục  tục   giả 。
 
』須提那語檀越：『我極樂梵行，我於復俗心無貪著， 
』tu   Đề  na  ngữ  đàn việt  ：『ngã   Cực-Lạc phạm hạnh  ，ngã   ư  phục  tục   tâm   vô tham  trước/trứ  ，
 
願檀越勿有所怪。 
nguyện   đàn việt  vật   hữu  sở   quái   。
 
』須提那語檀越：『我有所白願勿瞋責。』父答：『善哉，善哉！』者， 
』tu   Đề  na  ngữ  đàn việt  ：『ngã hữu  sở   bạch   nguyện   vật   sân   trách  。』phụ  đáp   ：『Thiện tai ，Thiện tai ！』giả ，
 
父聞須提那作是語，心中歡喜故讚善哉。 
phụ  văn  tu   Đề  na  tác thị  ngữ  ，tâm   trung  hoan hỉ  cố  tán   Thiện tai 。
 
取麻布作大囊，以金銀內裏，堅縛囊口。十餘車， 
thủ   ma   bố   tác Đại  nang  ，dĩ  kim ngân nội  lý   ，kiên   phược  nang  khẩu   。thập   dư   xa   ，
 
載至大江中深處棄之。　「為此因緣者，須提那語辭。 
tái  chí   Đại  giang   trung  thâm   xứ/xử  khí   chi 。　「vi/vì/vị  thử   nhân duyên  giả ，tu   Đề  na  ngữ  từ   。
 
用寶何為？緣此寶故能起諸煩惱， 
dụng   bảo   hà   vi/vì/vị  ？duyên  thử   bảo   cố  năng  khởi   chư   phiền não  ，
 
水火盜賊悉從斯生。毛竪者，或有國王， 
thủy   hỏa   đạo tặc  tất   tùng  tư   sanh  。mao  thọ   giả ，hoặc hữu  Quốc Vương ，
 
見寶物多便來求索，或有盜賊而來劫奪， 
kiến  bảo vật đa   tiện   lai  cầu tác  ，hoặc hữu  đạo tặc  nhi   lai  kiếp   đoạt   ，
 
或為水火之焚漂。深思惟此已， 
hoặc   vi/vì/vị  thủy   hỏa   chi phần  phiêu  。thâm   tư tánh thử   dĩ   ，
 
舉身震慄毛為之竪。日夜守護者，未瞑時便處分前後， 
cử   thân  chấn   lật   mao  vi/vì/vị  chi thọ   。nhật dạ thủ hộ  giả ，vị  minh  thời  tiện   xứ/xử  phần  tiền hậu  ，
 
布置人力持時卓邏，關閉門戶極令堅密， 
bố   trí   nhân   lực   trì   thời  trác   lá   ，quan  bế   môn   hộ   cực  lệnh  kiên   mật   ，
 
勿使劫盜得入、怨家所伺，故名守護。喚新婦者， 
vật   sử  kiếp   đạo   đắc nhập  、oan gia  sở   tý  ，cố danh  thủ hộ  。hoán   tân   phụ   giả ，
 
須提那父種種方便，令須提那還俗， 
tu   Đề  na  phụ  chủng chủng phương tiện  ，lệnh  tu   Đề  na  hoàn tục  ，
 
了無從意故，喚新婦言：『唯汝先相愛念， 
liễu   vô  tùng  ý   cố  ，hoán   tân   phụ   ngôn  ：『duy  nhữ   tiên  tướng  ái niệm  ，
 
能令其心迴。』何以故？一切財寶猶不能壞， 
năng  lệnh  kỳ tâm hồi 。』hà dĩ cố ？nhất thiết tài   bảo   do  bất năng  hoại   ，
 
唯有女人能令人迴轉。天上玉女端正若為者， 
duy hữu  nữ nhân  năng  lệnh  nhân    hồi chuyển  。Thiên thượng ngọc  nữ  đoan chánh nhược/nhã  vi/vì/vị  giả ，
 
此是新婦問須提那辭。 
thử   thị  tân   phụ   vấn   tu   Đề  na  từ   。
 
新婦所以見諸剎利及諸貴姓，捨諸財寶及宮殿妻子眷屬， 
tân   phụ   sở dĩ kiến  chư   sát   lợi   cập chư   quý   tính   ，xả   chư   tài   bảo   cập cung điện thê tử  quyến thuộc ，
 
意謂諸種姓悉皆為求天玉女故而修梵行。 
ý   vị   chư   chủng tính  tất giai  vi/vì/vị  cầu   Thiên   ngọc  nữ  cố nhi  tu   phạm hạnh  。
 
不為天女者，不求天女。新婦聞須提那以妹相答， 
bất vi/vì/vị  Thiên nữ giả ，bất cầu  Thiên nữ 。tân   phụ   văn  tu   Đề  na  dĩ  muội  tướng  đáp   ，
 
自謂：『先夫婦共床寢息，今喚為妹， 
tự vị  ：『tiên  phu  phụ   cọng  sàng   tẩm   tức   ，kim   hoán   vi/vì/vị  muội  ，
 
即是共父母生之義。』故生大苦惱悶絕躃地。 
tức thị cọng  phụ mẫu  sanh  chi nghĩa   。』cố  sanh  đại khổ não  muộn   tuyệt   tích   địa   。
 
勿觸惱者，莫以財寶及女欲觸或我心。 
vật   xúc   não   giả ，mạc  dĩ  tài   bảo   cập nữ  dục   xúc   hoặc   ngã   tâm   。
 
可留續種者，父母語須提那：『願汝恒修梵行， 
khả  lưu   tục   chủng  giả ，phụ mẫu  ngữ  tu   Đề  na  ：『nguyện   nhữ   hằng  tu   phạm hạnh  ，
 
於虛空中而入涅槃，願汝留一子以續種姓， 
ư hư không trung nhi   nhập Niết Bàn  ，nguyện   nhữ   lưu   nhất   tử  dĩ  tục   chủng tính  ，
 
勿令財寶空失無有主領，我等死亡， 
vật   lệnh  tài   bảo   không  thất   vô hữu chủ   lĩnh   ，ngã đẳng tử vong  ，
 
必入梨車毘王庫藏故。請求續種耳。 
tất   nhập   lê xa-tỳ  Vương  khố   tạng  cố  。thỉnh  cầu   tục   chủng  nhĩ   。
 
』須提那答：『此事甚易，我能為之。 
』tu   Đề  na  đáp   ：『thử sự  thậm   dịch  ，ngã   năng  vi/vì/vị  chi 。
 
』」　問曰：「何以須提那作是言？」　「須提那心生念言：『若我不與種者， 
』」　vấn   viết   ：「hà dĩ tu   Đề  na  tác thị ngôn ？」　「tu   Đề  na  tâm sanh  niệm ngôn  ：『nhược/nhã  ngã   bất dữ  chủng  giả ，
 
終不置我，日夜惱我；我若與子令其心息， 
chung   bất trí   ngã   ，nhật dạ não   ngã   ；ngã   nhược/nhã  dữ  tử  lệnh  kỳ tâm tức   ，
 
不復嬈我，我因此故，得安住道門修習梵行。 
bất phục  nhiêu  ngã   ，ngã   nhân   thử   cố  ，đắc   an trụ  đạo môn  tu tập phạm hạnh  。
 
』月華者，月生水華，此是血名，女人法。 
』nguyệt   hoa  giả ，nguyệt   sanh  thủy   hoa  ，thử   thị  huyết   danh   ，nữ nhân  Pháp   。
 
欲懷胎時，於兒胞處生一血聚， 
dục   hoài   thai   thời  ，ư  nhi  bào   xứ/xử  sanh  nhất   huyết   tụ   ，
 
七日自破從此血出，若血出不斷者，男精不住即共流出， 
thất   nhật   tự   phá   tòng thử  huyết   xuất  ，nhược/nhã  huyết   xuất  bất đoạn  giả ，nam   tinh  bất trụ  tức   cọng  lưu   xuất  ，
 
若盡出者，以男精還復其處，然後成胎。 
nhược/nhã  tận  xuất  giả ，dĩ  nam   tinh  hoàn phục  kỳ  xứ/xử  ，nhiên hậu  thành  thai   。
 
譬如田家耕治調熟，然大過水以穀下中， 
thí như  điền gia canh   trì  điều  thục   ，nhiên Đại  quá/qua  thủy   dĩ  cốc   hạ  trung  ，
 
穀浮水上流出四面。 
cốc   phù   thủy   thượng lưu  xuất  tứ   diện   。
 
何以故？水大穀不著泥故，不成根株。女人亦復如是， 
hà dĩ cố ？thủy đại  cốc   bất trước  nê  cố  ，bất thành  căn  chu  。nữ nhân  diệc phục như thị ，
 
若血盡已男精得住，即便有胎。捉婦臂者， 
nhược/nhã  huyết   tận  dĩ   nam   tinh  đắc trụ  ，tức   tiện   hữu  thai   。tróc   phụ   tý   giả ，
 
此是抱將入深處共為欲事。爾時佛從菩提樹下， 
thử   thị  bão   tướng nhập  thâm   xứ/xử  cọng  vi/vì/vị  dục   sự   。nhĩ thời  Phật tùng  Bồ-đề thụ hạ ，
 
二十年中未為諸弟子結戒， 
nhị thập  niên   trung  vị  vi/vì/vị  chư   đệ-tử kết giới  ，
 
諸弟子既新涉學故，佛未為制戒，須提那不知罪相， 
chư   đệ-tử ký   tân   thiệp   học   cố  ，Phật vị  vi/vì/vị  chế giới  ，tu   Đề  na  bất tri   tội   tướng  ，
 
謂之無罪，若須提那以知罪相者， 
vị   chi vô tội  ，nhược/nhã  tu   Đề  na  dĩ  tri   tội   tướng  giả ，
 
乃可沒命何敢有犯。三行不淨者，三過捉婦共作不淨， 
nãi  khả  một   mạng   hà   cảm   hữu  phạm   。tam hành  bất tịnh  giả ，tam quá  tróc   phụ   cọng  tác bất tịnh  ，
 
行不淨故而便有胎。 
hạnh/hành/hàng  bất tịnh  cố nhi  tiện   hữu  thai   。
 
」　法師曰：「有與無？」　答曰：「有。何謂有？一者身相觸，二者取衣， 
」　Pháp sư viết   ：「hữu  dữ  vô  ？」　đáp   viết   ：「hữu  。hà   vị   hữu  ？nhất giả thân tướng xúc   ，nhị giả thủ   y  ，
 
三者下精，四者手摩臍下，五者見，六者聲，七者香， 
tam giả hạ  tinh  ，tứ giả thủ   ma   tề   hạ  ，ngũ giả kiến  ，lục giả thanh   ，thất giả hương   ，
 
以此七事女人懷胎。 
dĩ  thử   thất   sự   nữ nhân  hoài   thai   。
 
」　問曰：「何謂為摩細滑？」「有女人月水生時嬉樂男子， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  ma   tế hoạt  ？」「hữu  nữ nhân  nguyệt   thủy   sanh thời  hi   lạc/nhạc  nam   tử  ，
 
若男子以身觸其一一身分，即生貪著而便懷胎， 
nhược/nhã  nam   tử  dĩ  thân  xúc   kỳ  nhất   nhất thân  phần  ，tức   sanh  tham trước nhi   tiện   hoài   thai   ，
 
此是相觸懷胎。 
thử   thị  tướng  xúc   hoài   thai   。
 
」　問曰：「何謂取衣？」　答曰：「如優陀夷比丘，與婦俱共出家，分別久， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   thủ   y  ？」　đáp   viết   ：「như   ưu đà di  Tỳ-kheo ，dữ  phụ   câu   cọng  xuất gia ，phân biệt cửu   ，
 
優陀夷往到比丘尼所，兩情欲愛不止，各相發開， 
ưu đà di  vãng   đáo   Tì-kheo-ni sở   ，lượng (lưỡng)   tình dục  ái   bất chỉ   ，các   tướng  phát   khai   ，
 
欲精出污優陀夷衣，以衣與比丘尼， 
dục   tinh  xuất  ô ưu đà di  y  ，dĩ  y  dữ  Tì-kheo-ni ，
 
比丘尼得已便舐之，復取內女根中，即便懷胎。 
Tì-kheo-ni đắc dĩ  tiện   thỉ  chi ，phục  thủ   nội  nữ căn  trung  ，tức   tiện   hoài   thai   。
 
有女人華水生時觸男子衣，是名取衣。 
hữu  nữ nhân  hoa thủy  sanh thời  xúc   nam   tử  y  ，thị danh thủ   y  。
 
」　問曰：「何謂為下精？」　答曰：「如鹿子道士母， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  hạ  tinh  ？」　đáp   viết   ：「như   lộc   tử  Đạo sĩ mẫu   ，
 
往昔有一鹿母行，次第至一道士處， 
vãng tích  hữu nhất  Lộc mẫu  hạnh/hành/hàng  ，thứ đệ chí   nhất đạo  sĩ   xứ/xử  ，
 
道士小便有精氣俱下，鹿母時正華水生，嗅看小便汁， 
Đạo sĩ tiểu tiện  hữu  tinh khí  câu   hạ  ，Lộc mẫu  thời  chánh  hoa thủy  sanh  ，khứu   khán   tiểu tiện  trấp  ，
 
欲心著而欲飲，遂懷胎，生鹿子道士， 
dục tâm  trước/trứ  nhi   dục   ẩm  ，toại   hoài   thai   ，sanh  lộc   tử  Đạo sĩ ，
 
是名下精。摩臍下者，如睒菩薩父母欲盲， 
thị danh hạ  tinh  。ma   tề   hạ  giả ，như   đàm  Bồ Tát phụ mẫu  dục   manh   ，
 
天帝釋逆知， 
Thiên đế thích  nghịch  tri   ，
 
下來至其所而言：『宜合陰陽當生兒。』夫婦既悉出家為道，答言：『我等已出家， 
hạ  lai chí  kỳ  sở   nhi   ngôn  ：『nghi   hợp  uẩn  dương   đương sanh  nhi  。』phu  phụ   ký   tất   xuất gia vi/vì/vị  đạo  ，đáp   ngôn  ：『ngã đẳng dĩ   xuất gia ，
 
法不得如此。』帝釋復言：『若不合陰陽， 
Pháp   bất đắc như thử  。』Đế Thích phục  ngôn  ：『nhược/nhã  bất hợp  uẩn  dương   ，
 
可以手摩臍下。』即隨言便懷胎而生睒， 
khả  dĩ  thủ   ma   tề   hạ  。』tức   tùy   ngôn  tiện   hoài   thai   nhi   sanh  đàm  ，
 
是名手摩臍下。閔陀婆耶，與栴陀鉢殊多， 
thị danh thủ   ma   tề   hạ  。mẫn   đà  Bà da  ，dữ  chiên   đà  bát   thù   đa   ，
 
二人亦如是生。 
nhị   nhân   diệc như thị sanh  。
 
」　問曰：「何謂為見？」　答曰：「有一女人，月華成不得男子合，欲情極盛， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  kiến  ？」　đáp   viết   ：「hữu nhất  nữ nhân  ，nguyệt   hoa  thành  bất đắc nam   tử  hợp  ，dục   Tình   cực  thịnh  ，
 
唯視男子為志，譬如王宮婇女亦復如是， 
duy  thị   nam   tử  vi/vì/vị  chí   ，thí như  vương cung cung nữ diệc phục như thị ，
 
即便懷胎，是名見。 
tức   tiện   hoài   thai   ，thị danh kiến  。
 
」　問曰：「何謂為聲？」　答曰：「譬如白鷺鳥悉是雌無雄，到春時陽氣始布雷鳴， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  thanh   ？」　đáp   viết   ：「thí như  bạch   lộ   điểu   tất   thị  thư   vô  hùng   ，đáo   xuân   thời  dương   khí   thủy  bố   lôi   minh   ，
 
雌但一心聞聲便懷胎；雞亦有時如此， 
thư   đãn   nhất tâm văn thanh  tiện   hoài   thai   ；kê   diệc   Hữu Thời  như thử  ，
 
但聞雄聲亦懷胎，是名聲。 
đãn   văn  hùng   thanh   diệc   hoài   thai   ，thị danh thanh   。
 
」　問曰：「何謂為香？」　答曰：「如秦牛母，但嗅特氣而懷子， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  hương   ？」　đáp   viết   ：「như   tần   ngưu   mẫu   ，đãn   khứu   đặc   khí   nhi   hoài   tử  ，
 
是名香。須提那不如此，實行不淨法， 
thị danh hương   。tu   Đề  na  bất như thử  ，thật   hạnh/hành/hàng  bất tịnh Pháp  ，
 
男女欲色俱合便託生，三事悉合然後生子， 
nam nữ dục sắc  câu   hợp  tiện   thác sanh  ，tam sự  tất   hợp  nhiên hậu  sanh  tử  ，
 
須提那如是。是時地神見須提那行不淨法， 
tu   Đề  na  như thị 。Thị thời địa thần  kiến  tu   Đề  na  hạnh/hành/hàng  bất tịnh Pháp  ，
 
即大叫喚，一切作諸惡法無人不知。初作者， 
tức   Đại  khiếu hoán  ，nhất thiết tác chư ác  Pháp   vô  nhân   bất tri   。sơ   tác giả  ，
 
護身神見，次知他心天人知， 
hộ   thân thần  kiến  ，thứ   tri   tha tâm  Thiên Nhân tri   ，
 
如此之人天神俱見，是故大叫喚。展轉相承傳至于梵天者， 
như thử  chi nhân   thiên thần  câu   kiến  ，thị cố Đại  khiếu hoán  。triển chuyển  tướng  thừa   truyền  chí   vu  phạm thiên  giả ，
 
置無色界，餘者悉聞知。 
trí   vô sắc giới ，dư   giả tất   văn  tri   。
 
時子漸漸長大與母俱共出家者，續種年八歲，與續種母出家， 
thời  tử  tiệm tiệm trường đại dữ  mẫu   câu   cọng  xuất gia giả  ，tục   chủng  niên   bát   tuế   ，dữ  tục   chủng  mẫu   xuất gia ，
 
母依比丘尼，續種依比丘僧，各得善知識。 
mẫu   y  Tì-kheo-ni ，tục   chủng  y  Tỳ-kheo tăng   ，các   đắc thiện tri thức  。
 
是故律本說，即共出家，次第得阿羅漢果。 
thị cố luật   bổn  thuyết  ，tức   cọng  xuất gia ，thứ đệ đắc   A-la-hán quả 。
 
即生悔心者，前既作不淨行故， 
tức   sanh  hối  tâm   giả ，tiền   ký   tác bất tịnh hạnh cố  ，
 
恒日夜生悔心。於利我不得利者， 
hằng  nhật dạ sanh  hối  tâm   。ư  lợi   ngã   bất đắc lợi   giả ，
 
於佛法中修習梵行得三達智，我不得此利， 
ư  Phật Pháp trung  tu tập phạm hạnh  đắc   tam đạt  trí   ，ngã   bất đắc thử   lợi   ，
 
是名於利我不得此利。我得惡利者，餘人出家得善利， 
thị danh ư  lợi   ngã   bất đắc thử   lợi   。ngã   đắc   ác  lợi   giả ，dư   nhân   xuất gia đắc   thiện  lợi   ，
 
我不得善利得惡利。梵行者總持戒定慧藏， 
ngã   bất đắc thiện  lợi   đắc   ác  lợi   。phạm hạnh  giả tổng trì  giới định tuệ  tạng  ，
 
而我不得總持。羸瘦者，為自悔所行， 
nhi   ngã   bất đắc tổng trì  。luy  sấu   giả ，vi/vì/vị  tự   hối  sở hạnh ，
 
飲食不通，是故血肉燋小。形體色變者， 
ẩm thực  bất thông   ，thị cố huyết   nhục  tiêu  tiểu   。hình   thể   sắc   biến  giả ，
 
如樹葉萎黃欲落。筋脈悉現者， 
như   thụ/thọ   diệp   nuy   hoàng  dục   lạc   。cân   mạch   tất   hiện   giả ，
 
為無肉血故筋脈悉現。心亦蔽塞者，心孔悉閉也。羞恥低頭者， 
vi/vì/vị  vô  nhục  huyết   cố  cân   mạch   tất   hiện   。tâm   diệc   tế  tắc  giả ，tâm   khổng   tất   bế   dã  。tu   sỉ   đê đầu giả ，
 
於清淨行自觀不善而生羞恥。 
ư  thanh   tịnh hạnh tự   quán  bất thiện  nhi   sanh  tu   sỉ   。
 
時諸比丘各出房前遊戲， 
thời  chư   Tỳ-kheo các   xuất  phòng  tiền   du hí  ，
 
見須提那羸瘦而問：『先面貌休滿者，身體美滿手足平正肥壯， 
kiến  tu   Đề  na  luy  sấu   nhi   vấn   ：『tiên  diện   mạo  hưu   mãn   giả ，thân thể mỹ   mãn   thủ túc bình chánh phì   tráng   ，
 
今何以羸瘦？』諸比丘語須提那：『汝於梵行中何所 
kim   hà dĩ luy  sấu   ？』chư   Tỳ-kheo ngữ  tu   Đề  na  ：『nhữ   ư  phạm hạnh  trung  hà sở  
 
憂恨，為不樂出家耶？』須提那答：『諸長老， 
ưu   hận  ，vi/vì/vị  bất lạc/nhạc  xuất gia da   ？』tu   Đề  na  đáp   ：『chư   Trưởng-lão ，
 
我於梵行非不樂，於清淨法懃心修治， 
ngã   ư  phạm hạnh  phi   bất lạc/nhạc  ，ư  thanh   tịnh Pháp  cần   tâm   tu trì  ，
 
為我已作惡法故。已作惡者，已得惡法， 
vi/vì/vị  ngã   dĩ   tác ác  Pháp   cố  。dĩ   tác ác  giả ，dĩ đắc  ác pháp  ，
 
恒在眼前見。 
hằng  tại   nhãn   tiền   kiến  。
 
』諸比丘語須提那言：『汝所作足可狐疑。 
』chư   Tỳ-kheo ngữ  tu   Đề  na  ngôn  ：『nhữ   sở tác  túc   khả  hồ nghi 。
 
』」　問曰：「何謂狐疑？」　答曰：「於清淨法中為不淨行故，而生狐疑不得修梵行。 
』」　vấn   viết   ：「hà   vị   hồ nghi ？」　đáp   viết   ：「ư  thanh   tịnh Pháp  trung  vi/vì/vị  bất tịnh hạnh cố  ，nhi   sanh  hồ nghi bất đắc tu   phạm hạnh  。
 
於是諸比丘作方便， 
ư thị chư   Tỳ-kheo tác phương tiện  ，
 
釋須提那意而作是言：『不爾，長老！佛以種種方便說法離欲者， 
thích  tu   Đề  na  ý   nhi tác thị ngôn ：『bất nhĩ  ，Trưởng-lão ！Phật dĩ  chủng chủng phương tiện  thuyết Pháp ly dục giả ，
 
所以佛為一切眾生，於三界中說五欲法， 
sở dĩ Phật vi/vì/vị  nhất thiết chúng sanh ，ư  tam giới  trung  thuyết  ngũ dục  Pháp   ，
 
皆令離欲、不使得合，語異而義同。 
giai   lệnh  ly dục 、bất sử  đắc   hợp  ，ngữ  dị   nhi   nghĩa   đồng   。
 
說法令愛盡者，令至涅槃不住三界，是故不令愛。 
thuyết Pháp lệnh  ái tận  giả ，lệnh  chí   Niết-Bàn bất trụ  tam giới  ，thị cố bất lệnh  ái   。
 
佛已如是說欲，令分別不共。汝今而合者， 
Phật dĩ   như thị thuyết dục  ，lệnh  phân biệt bất cộng 。nhữ   kim   nhi   hợp  giả ，
 
佛說離不淨行，而汝與故二作不淨行。 
Phật thuyết  ly   bất tịnh hạnh ，nhi   nhữ   dữ  cố nhị  tác bất tịnh hạnh 。
 
』此義易解。佛種種說法令離迷惑者， 
』thử   nghĩa   dịch  giải  。Phật chủng  chủng  thuyết Pháp lệnh  ly   mê hoặc  giả ，
 
佛所以為眾生說法，令除迷惑斷渴愛者， 
Phật sở dĩ vi/vì/vị  chúng sanh thuyết Pháp ，lệnh  trừ   mê hoặc  đoạn  khát ái  giả ，
 
所以一切眾生渴於五欲， 
sở dĩ nhất thiết chúng sanh khát  ư  ngũ dục  ，
 
佛說法令眾生斷除渴愛故。斷種者， 
Phật thuyết Pháp lệnh  chúng sanh đoạn trừ  khát ái  cố  。đoạn  chủng  giả ，
 
佛說法令斷三界種愛盡涅槃。愛者，三界愛欲，眾生所以不得出， 
Phật thuyết Pháp lệnh  đoạn  tam giới  chủng  ái tận  Niết-Bàn 。ái giả  ，tam giới  ái dục  ，chúng sanh sở dĩ bất đắc xuất  ，
 
為愛欲所纏縛；盡者，滅為愛盡， 
vi/vì/vị  ái dục  sở   triền phược  ；tận  giả ，diệt   vi/vì/vị  ái tận  ，
 
而得涅槃者。三界中四生五道七識，住九眾生居， 
nhi   đắc Niết Bàn  giả 。tam giới  trung  tứ sanh  ngũ đạo  thất thức  ，trụ/trú   cửu  chúng sanh cư  ，
 
從此至彼、從彼還此， 
tòng thử  chí   bỉ   、tòng bỉ  hoàn  thử   ，
 
猶如綖繡衣孔更相貫穿纏縛，不解愛即纏縛，盡即滅也， 
do như  diên tú   y  khổng   cánh  tướng  quán   xuyên   triền phược  ，bất giải  ái   tức   triền phược  ，tận  tức   diệt   dã  ，
 
愛盡者即涅槃也。又涅槃者，涅者言不，槃者言織， 
ái tận  giả tức   Niết-Bàn dã  。hựu   Niết-Bàn giả ，niết   giả ngôn  bất ，bàn   giả ngôn  chức  ，
 
謂不織義。佛說除欲者，五塵欲、煩惱欲， 
vị   bất chức  nghĩa   。Phật thuyết  trừ   dục   giả ，ngũ   trần dục  、phiền não  dục   ，
 
皆悉令除。知欲者， 
giai tất lệnh  trừ   。tri   dục   giả ，
 
一切諸欲應一一知已而調伏之，是名為知。渴欲者，於諸欲中極求欲。 
nhất thiết chư dục  ưng  nhất nhất tri dĩ  nhi   điều phục  chi ，thị danh vi/vì/vị  tri   。khát  dục   giả ，ư  chư dục  trung  cực  cầu dục  。
 
思欲者，有所思與欲共。思煩悶欲者， 
tư  dục   giả ，hữu  sở   tư  dữ dục  cọng  。tư  phiền   muộn   dục   giả ，
 
於五欲中思未得，而生煩悶。此說皆道諦所說， 
ư  ngũ dục  trung  tư  vị đắc  ，nhi   sanh  phiền   muộn   。thử   thuyết  giai   đạo đế  sở thuyết  ，
 
前句說世間法，後句說出世間法。 
tiền   cú  thuyết  thế gian pháp  ，hậu  cú  thuyết  xuất thế gian pháp  。
 
長老是不信人不信令信者，為作惡法故， 
Trưởng-lão thị  bất tín  nhân   bất tín  lệnh  tín giả  ，vi/vì/vị  tác ác  Pháp   cố  ，
 
未信心人不得令信。長老信心者，更迴轉其心。 
vị  tín tâm  nhân   bất đắc lệnh  tín   。Trưởng-lão tín tâm  giả ，cánh   hồi chuyển  kỳ tâm 。
 
迴轉心者，於法中信心而生悔恨， 
 hồi chuyển  tâm   giả ，ư  Pháp   trung  tín tâm  nhi   sanh  hối  hận  ，
 
若人以道信心，譬如須彌山，四方風搖不能轉動， 
nhược/nhã  nhân   dĩ  đạo  tín tâm  ，thí   Như-Tu-Di-Sơn ，tứ phương  phong   diêu/dao bất năng chuyển  động   ，
 
此信心者亦復如是。是故律本所說， 
thử   tín tâm  giả diệc phục như thị 。thị cố luật   bổn  sở thuyết  ，
 
有人如此、無人如此。　「時諸比丘以事白世尊， 
hữu  nhân   như thử  、vô  nhân   như thử  。　「thời  chư   Tỳ-kheo dĩ  sự   bạch   Thế Tôn ，
 
諸比丘以須提那所作惡法，而白佛令知， 
chư   Tỳ-kheo dĩ  tu   Đề  na  sở   tác ác  Pháp   ，nhi   bạch Phật lệnh  tri   ，
 
心不希佛獨譽已， 
tâm   bất hy   Phật độc   dự   dĩ   ，
 
亦不令佛賤薄遣須提那出於清淨法中，又不以此惡法鬪亂故， 
diệc   bất lệnh  Phật tiện   bạc  khiển  tu   Đề  na  xuất  ư  thanh   tịnh Pháp  trung  ，hựu   bất dĩ  thử   ác pháp  đấu loạn  cố  ，
 
但依實理而言。諸比丘各自念言：『垢法已起。 
đãn   y  thật lý  nhi   ngôn  。chư   Tỳ-kheo các tự  niệm ngôn  ：『cấu   Pháp   dĩ   khởi   。
 
』白世尊言：『今垢法已起，願為聲聞弟子結戒。 
』bạch   Thế Tôn ngôn  ：『kim   cấu   Pháp   dĩ   khởi   ，nguyện   vi/vì/vị  Thanh văn  đệ-tử kết giới  。
 
』以此因緣集比丘僧者， 
』dĩ  thử   nhân duyên  tập   Tỳ-kheo tăng   giả ，
 
以須提那所行惡過聖人法，是故集比丘僧。 
dĩ  tu   Đề  na  sở hạnh ác  quá/qua  Thánh nhân  Pháp   ，thị cố tập   Tỳ-kheo tăng   。
 
佛即賤薄須提那者，若人作惡法應薄賤， 
Phật tức   tiện   bạc  tu   Đề  na  giả ，nhược/nhã  nhân   tác ác  Pháp   ưng  bạc  tiện   ，
 
如來即薄賤；有人能持戒精進者應讚嘆，如來即讚嘆。 
Như Lai  tức   bạc  tiện   ；hữu  nhân   năng  trì giới tinh tấn giả ưng  tán thán  ，Như Lai  tức   tán thán  。
 
如此善惡行者，佛不覆藏。如須提那者應薄賤， 
như thử  thiện ác  hành giả ，Phật bất phước tạng  。như   tu   Đề  na  giả ưng  bạc  tiện   ，
 
是故律本所說，應薄賤， 
thị cố luật   bổn  sở thuyết  ，ưng  bạc  tiện   ，
 
如來以慈悲心薄賤，佛言：『汝癡人空無所有。癡者， 
Như Lai  dĩ  từ bi  tâm   bạc  tiện   ，Phật ngôn  ：『nhữ   si   nhân không  vô sở hữu  。si   giả ，
 
應作而不作，不應作而作，不順從作即不淨， 
ưng  tác nhi   bất tác  ，bất ưng tác nhi   tác ，bất thuận  tùng  tác tức   bất tịnh  ，
 
以不淨故，即非沙門法。 
dĩ  ất tịnh  cố  ，tức   phi   Sa Môn Pháp   。
 
』佛問：『以何因緣作如此事？』佛言：『我說離欲，一一如前說。 
』Phật vấn   ：『dĩ hà nhân duyên  tác như   thử sự  ？』Phật ngôn  ：『ngã   thuyết  ly dục ，nhất nhất như tiền thuyết  。
 
』佛見須提那已作惡法，以慈悲之心而言癡人， 
』Phật kiến  tu   Đề  na  dĩ   tác ác  Pháp   ，dĩ  từ bi  chi tâm   nhi   ngôn  si   nhân   ，
 
譬如慈父母見子作惡，亦呵罵其子：『癡人， 
thí như  Từ Phụ mẫu   kiến  tử  tác ác  ，diệc   ha mạ  kỳ  tử  ：『si   nhân   ，
 
何以作如此事？』是故律本所說，癡人， 
hà dĩ tác như   thử sự  ？』thị cố luật   bổn  sở thuyết  ，si   nhân   ，
 
汝可以男根內毒蛇口，勿內女根中。毒蛇口者， 
nhữ   khả  dĩ  nam căn  nội  độc xà khẩu   ，vật   nội  nữ căn  trung  。độc xà khẩu   giả ，
 
若人觸毒蛇口，肉即爛壞， 
nhược/nhã  nhân   xúc độc  xà  khẩu   ，nhục  tức   lạn/lan   hoại   ，
 
此死為善；若人以男根內女根中者，死入地獄， 
thử   tử   vi/vì/vị  thiện  ；nhược/nhã  nhân   dĩ  nam căn  nội  nữ căn  trung  giả ，tử   nhập   địa ngục  ，
 
無有出期，寧可以男根內蝮蛇口亦復如是， 
vô hữu xuất kỳ  ，ninh   khả  dĩ  nam căn  nội  phước   xà  khẩu   diệc phục như thị ，
 
一入即爛， 
nhất   nhập   tức   lạn/lan   ，
 
為此命終不墮地獄；若內女根中，輪轉地獄。寧以男根置大火聚中， 
vi/vì/vị  thử   mạng chung  bất đọa  địa ngục  ；nhược/nhã  nội  nữ căn  trung  ，luân chuyển  địa ngục  。ninh   dĩ  nam căn  trí   Đại  hỏa tụ  trung  ，
 
不內女根，何以故？癡人，若火聚置者， 
bất nội  nữ căn  ，hà dĩ cố ？si   nhân   ，nhược/nhã  hỏa tụ  trí   giả ，
 
或死或不死，若死者現身暫小受苦， 
hoặc   tử   hoặc   bất tử  ，nhược/nhã  tử   giả hiện thân  tạm   tiểu   thọ khổ  ，
 
不為此因緣墮地獄受大苦痛。不善諸法者，惡人法。 
bất vi/vì/vị  thử   nhân duyên  đọa  địa ngục  thọ/thụ   đại khổ  thống   。bất thiện  chư Pháp giả ，ác  nhân pháp  。
 
山野人法者，於山野中人法。大罪者，大煩惱。 
sơn  dã   nhân pháp  giả ，ư  sơn  dã   trung  nhân pháp  。đại tội  giả ，Đại  phiền não  。
 
末水法者，作非法竟然後用水， 
mạt   thủy   Pháp   giả ，tác phi pháp  cánh   nhiên hậu  dụng   thủy   ，
 
故名末水，於靜處者，唯有二人，可作不淨行， 
cố danh  mạt   thủy   ，ư  tĩnh   xứ/xử  giả ，duy hữu  nhị   nhân   ，khả  tác bất tịnh hạnh ，
 
一切惡法為初。 
nhất thiết ác pháp  vi/vì/vị  sơ   。
 
」　問曰：「佛何以作是言？」　答曰：「於清淨法中，而須提那作垢故， 
」　vấn   viết   ：「Phật hà dĩ tác thị ngôn ？」　đáp   viết   ：「ư  thanh   tịnh Pháp  trung  ，nhi   tu   Đề  na  tác cấu   cố  ，
 
名須提那於淨法中最初犯垢。如來以種種方便者， 
danh   tu   Đề  na  ư  tịnh Pháp  trung  tối sơ  phạm   cấu   。Như Lai  dĩ  chủng chủng phương tiện  giả ，
 
種種薄賤。此人難養者，於覆藏法， 
chủng chủng bạc  tiện   。thử   nhân   nạn/nan  dưỡng  giả ，ư  phước tạng  Pháp   ，
 
自不能護其身，是名難養。不知足者， 
tự   bất năng  hộ   kỳ thân ，thị danh nạn/nan  dưỡng  。bất tri túc  giả ，
 
為住於覆藏處故，名不知足，若得珍寶如須彌山， 
vi/vì/vị  trụ/trú   ư  phước tạng  xứ/xử  cố  ，danh   bất tri túc  ，nhược/nhã  đắc   trân bảo  Như-Tu-Di-Sơn ，
 
亦不稱意故，名不知足。說身聚集一處者， 
diệc   bất xưng  ý   cố  ，danh   bất tri túc  。thuyết  thân  tụ tập  nhất   xứ/xử  giả ，
 
共集一處而相讚嘆，或煩惱讚嘆。懶惰者， 
cọng  tập   nhất   xứ/xử  nhi   tướng  tán thán  ，hoặc   phiền não  tán thán  。lại nọa  giả ，
 
有八所作悉具足， 
hữu  bát   sở tác  tất   cụ túc ，
 
如來方便讚嘆少欲知足易養易長；少欲者，無慳貪心， 
Như Lai  phương tiện  tán thán  thiểu  dục   tri túc  dịch  dưỡng  dịch  trường/trưởng  ；thiểu  dục   giả ，vô  xan tham  tâm   ，
 
若於一供養隨其所得，若持易養者，能制六情不隨六塵， 
nhược/nhã  ư  nhất   cúng dường tùy   kỳ  sở đắc  ，nhược/nhã  trì   dịch  dưỡng  giả ，năng  chế   lục tình  bất tùy   lục trần  ，
 
是名易養。易長者，於四供養知量知足， 
thị danh dịch  dưỡng  。dịch  Trưởng-giả ，ư  tứ   cúng dường tri lượng  tri túc  ，
 
是名易長，若麁若細趣得而受，為少欲故， 
thị danh dịch  trường/trưởng  ，nhược/nhã  thô  nhược/nhã  tế   thú  đắc   nhi   thọ/thụ   ，vi/vì/vị  thiểu  dục   cố  ，
 
即是知足。淨者，為少欲知足，是名淨；已淨故， 
tức thị tri túc  。tịnh   giả ，vi/vì/vị  thiểu  dục   tri túc  ，thị danh tịnh   ；dĩ   tịnh   cố  ，
 
不染塵垢，即是抖擻，因抖擻塵垢， 
bất nhiễm  trần cấu  ，tức thị phấn chấn  ，nhân   phấn chấn  trần cấu  ，
 
是名端正。又言，三業俱淨、棄除三不善業， 
thị danh đoan chánh 。hựu   ngôn  ，tam nghiệp  câu   tịnh   、khí   trừ   tam  bất thiện nghiệp  ，
 
無人毀呰，是名端正。不聚者，身覆藏煩惱， 
vô  nhân   hủy   呰，thị danh đoan chánh 。bất tụ   giả ，thân  phước tạng  phiền não  ，
 
令開發、使分散，是名不聚。以不聚故， 
lệnh  khai phát  、sử  phần  tán  ，thị danh bất tụ   。dĩ  bất tụ   cố  ，
 
即勇猛精進。佛為諸比丘制戒， 
tức   dũng mãnh tinh tấn  。Phật vi/vì/vị  chư   Tỳ-kheo chế giới  ，
 
善者能信受隨應比丘。何以故？若少欲知足人者，即能受持， 
thiện giả năng  tín thọ  tùy   ưng  Tỳ-kheo 。hà dĩ cố ？nhược/nhã  thiểu  dục   tri túc  nhân   giả ，tức   năng  thọ trì ，
 
是故佛為說戒本，如五色華次第貫穿， 
thị cố Phật vi/vì/vị  thuyết  giới bản  ，như   ngũ sắc  hoa  thứ đệ quán   xuyên   ，
 
亦如七寶珠貫之次第，今世後世說令恐怖。 
diệc   như   thất bảo  châu   quán   chi thứ đệ ，kim thế  hậu thế thuyết  lệnh  khủng bố  。
 
若人樂學者住於學地，而得阿羅漢， 
nhược/nhã  nhân   lạc/nhạc  học giả  trụ/trú   ư  học   địa   ，nhi   đắc   A-la-hán ，
 
或得斯陀含、阿那含、須陀洹，若無因緣者亦得生天。 
hoặc   đắc   Tư đà hàm  、A-na-hàm 、Tu đà Hoàn  ，nhược/nhã  vô nhân  duyên  giả diệc   đắc   sanh thiên  。
 
若佛說長阿含短阿含，善者能信受。 
nhược/nhã  Phật thuyết  Trường A Hàm đoản   A Hàm  ，thiện giả năng  tín thọ  。
 
戒者學地。」　「何謂為學地？」　答曰：「禪定三昧法。 
giới   giả học   địa   。」　「hà   vị   vi/vì/vị  học   địa   ？」　đáp   viết   ：「Thiền định  tam muội  Pháp   。
 
何謂為學地？因十法。因十法故，而為結戒， 
hà   vị   vi/vì/vị  học   địa   ？nhân   thập pháp  。nhân   thập pháp  cố  ，nhi vi kết giới  ，
 
令眾僧安隱。安隱者，不傾危， 
lệnh  chúng   tăng   an ổn 。an ổn giả ，bất khuynh   nguy   ，
 
若人能受如來所說禁戒者，當來世極大安樂，是名安隱。 
nhược/nhã  nhân   năng thọ  Như Lai  sở thuyết  cấm giới giả ，đương lai thế  cực  Đại An lạc/nhạc  ，thị danh an ổn 。
 
佛言：『若人受我語者， 
Phật ngôn  ：『nhược/nhã  nhân   thọ/thụ   ngã   ngữ  giả ，
 
我為結戒；若人不受我語，我不說戒，但說根本因緣，亦不強伏。 
ngã   vi/vì/vị  kết giới  ；nhược/nhã  nhân   bất thọ/thụ   ngã   ngữ  ，ngã   bất thuyết  giới   ，đãn   thuyết  căn bản nhân  duyên  ，diệc   bất cường   phục   。
 
』是故律本所說，因十法故，令眾僧安樂， 
』thị cố luật   bổn  sở thuyết  ，nhân   thập pháp  cố  ，lệnh  chúng   tăng   an lạc ，
 
此作不得罪、此作得罪， 
thử   tác bất đắc tội   、thử   tác đắc  tội   ，
 
此時應作、此時不應作，為樂學故，莫令狐疑。是故律本所說， 
thử thời  ưng  tác 、thử thời  bất ưng tác ，vi/vì/vị  lạc/nhạc  học   cố  ，mạc  lệnh  hồ nghi 。thị cố luật   bổn  sở thuyết  ，
 
慚愧比丘，不言制不慚愧比丘。以此法故， 
tàm quý  Tỳ-kheo ，bất ngôn  chế   bất tàm quý  Tỳ-kheo 。dĩ  thử pháp  cố  ，
 
令慚愧得安樂。何以故？不慚愧比丘， 
lệnh  tàm quý  đắc   an lạc 。hà dĩ cố ？bất tàm quý  Tỳ-kheo ，
 
不得入眾集僧布薩自恣。慚愧比丘得安樂。 
bất đắc nhập  chúng   tập   tăng   bố tát  Tự Tứ  。tàm quý  Tỳ-kheo đắc   an lạc 。
 
何以故？得聞禪定三昧。不慚愧比丘不得， 
hà dĩ cố ？đắc   văn  Thiền định  tam muội  。bất tàm quý  Tỳ-kheo bất đắc ，
 
觸嬈故。故律本說，慚愧比丘得安樂， 
xúc   nhiêu  cố  。cố  luật   bổn  thuyết  ，tàm quý  Tỳ-kheo đắc   an lạc ，
 
斷今世惱漏故，今世惱漏者，為不覆五情， 
đoạn  kim thế  não   lậu  cố  ，kim thế  não   lậu  giả ，vi/vì/vị  bất phước  ngũ tình  ，
 
即於今身作不淨行， 
tức   ư  kim   thân  tác bất tịnh hạnh ，
 
或人捉或打或殺或自悔過；如是種種苦惱斷，令得度脫。 
hoặc   nhân   tróc   hoặc   đả   hoặc   sát  hoặc   tự   hối quá  ；như thị chủng chủng khổ não đoạn  ，lệnh  đắc   độ thoát  。
 
制不慚愧比丘，不慚愧者，破戒。又言：『已作不善法故， 
chế   bất tàm quý  Tỳ-kheo ，bất tàm quý  giả ，phá giới  。hựu   ngôn  ：『dĩ tác  bất thiện pháp  cố  ，
 
而不羞恥，如此人，佛制之。』若如來制已， 
nhi   bất tu   sỉ   ，như thử  nhân   ，Phật chế   chi 。』nhược như  lai  chế   dĩ   ，
 
作惡法反問他人：『見我何所作？何所聞？我得何 
tác ác  Pháp   phản  vấn   tha nhân ：『kiến  ngã   hà   sở tác  ？hà   sở văn  ？ngã   đắc   hà   
 
罪？』如是惱亂眾僧。若結戒者， 
tội   ？』như thị não loạn  chúng   tăng   。nhược/nhã  kết giới  giả ，
 
眾僧以毘尼法，呵責破戒比丘，不得動轉。 
chúng   tăng   dĩ  tỳ ni  Pháp   ，ha trách  phá giới  Tỳ-kheo ，bất đắc động chuyển 。
 
是故律本說，制不慚愧比丘，慚愧者，得安樂住。 
thị cố luật   bổn  thuyết  ，chế   bất tàm quý  Tỳ-kheo ，tàm quý  giả ，đắc   an lạc trụ  。
 
若有慚愧比丘樂學法戒，此應作、此不應作。 
nhược hữu tàm quý  Tỳ-kheo lạc/nhạc  học   pháp giới  ，thử   ưng  tác 、thử   bất ưng tác 。
 
斷滅未來漏者，為不斷五情故，而行惡法， 
đoạn điệt vị lai lậu  giả ，vi  ất đoạn  ngũ tình  cố  ，nhi   hạnh/hành/hàng  ác pháp  ，
 
後身墮地獄中，受諸種種苦毒， 
hậu thân  đọa  địa ngục  trung  ，thọ/thụ   chư   chủng chủng khổ   độc  ，
 
非直一受而已，輪轉在中無央數劫。 
phi   trực   nhất   thọ/thụ   nhi   dĩ   ，luân chuyển  tại   trung  vô ương sổ kiếp  。
 
如來為此說戒斷此因緣，未信心者令信，如來所以結戒， 
Như Lai  vi/vì/vị  thử   thuyết  giới   đoạn  thử   nhân duyên  ，vị  tín tâm  giả lệnh  tín   ，Như Lai  sở dĩ kết giới  ，
 
若善比丘隨順戒律威儀具足， 
nhược/nhã  thiện  Tỳ-kheo tùy thuận  giới luật  uy nghi cụ túc ，
 
若未信心見之即生信心，而作是言：『此沙門釋家種子， 
nhược/nhã  vị  tín tâm  kiến  chi tức   sanh tín tâm ，nhi tác thị ngôn ：『thử   Sa Môn thích gia  chủng tử ，
 
懃心精進、難作能作、所作極重。 
cần   tâm   tinh tấn 、nạn/nan  tác năng tác  、sở tác  cực  trọng  。
 
』見如是作已而生信心。 
』kiến  như thị tác  dĩ nhi sanh tín tâm 。
 
若外道見毘尼藏而作是言：『佛諸比丘亦有圍陀，如我無異。』而生敬心。 
nhược/nhã  ngoại đạo kiến  tỳ ni tạng  nhi tác thị ngôn ：『Phật chư   Tỳ-kheo diệc   hữu  vi đà  ，như   ngã   vô dị  。』nhi   sanh  kính   tâm   。
 
是故律本所說，未信令信，已信者令增長。 
thị cố luật   bổn  sở thuyết  ，vị  tín   lệnh  tín   ，dĩ   tín giả  lệnh  tăng trưởng  。
 
「若有信心出家，隨禁戒所說， 
「nhược hữu tín tâm  xuất gia ，tùy   cấm giới sở thuyết  ，
 
人見所行甚為恭敬。 
nhân   kiến  sở hạnh thậm   vi/vì/vị  cung kính 。
 
又言：『云何盡形壽日止一食而修梵行，護持禁戒，見如是已信心增長。 
hựu   ngôn  ：『vân hà tận  hình   thọ   nhật   chỉ   nhất thực  nhi   tu   phạm hạnh  ，hộ trì  cấm giới ，kiến  như thị dĩ   tín tâm  tăng trưởng  。
 
』是故律本所說，已信者令增長。令正法久住者， 
』thị cố luật   bổn  sở thuyết  ，dĩ   tín giả  lệnh  tăng trưởng  。lệnh  chánh pháp  cửu trụ giả  ，
 
正法有三種。何謂為三？一者、學正法久住， 
chánh  pháp hữu  tam chủng  。hà   vị   vi/vì/vị  tam  ？nhất giả 、học   chánh pháp  cửu trụ  ，
 
二者、信受正法久住，三者、得道正法久住。 
nhị giả 、tín thọ  chánh pháp  cửu trụ  ，tam giả 、đắc đạo chánh pháp  cửu trụ  。
 
」　問曰：「何謂學正法久住？」　答曰：「學三藏一切久住。 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   học   chánh pháp  cửu trụ  ？」　đáp   viết   ：「học   Tam Tạng  nhất thiết cửu trụ  。
 
佛所說，是名正法。於三藏中， 
Phật sở thuyết  ，thị danh chánh pháp  。ư  Tam Tạng  trung  ，
 
十二頭陀、十四威儀、八十二大威儀戒、禪定三昧， 
thập nhị đầu đà  、thập   tứ uy nghi  、bát   thập nhị  Đại  uy nghi giới   、Thiền định  tam muội  ，
 
是名信受正法久住。四沙門道果及涅槃者， 
thị danh tín thọ  chánh pháp  cửu trụ  。tứ   Sa Môn đạo quả  cập Niết-Bàn giả ，
 
是名得道正法久住。如來結戒故， 
thị danh đắc đạo chánh pháp  cửu trụ  。Như Lai  kết giới  cố  ，
 
令比丘隨順；若隨順者，具足而得聖利， 
lệnh  Tỳ-kheo tùy thuận  ；nhược/nhã  tùy thuận  giả ，cụ túc nhi   đắc   Thánh   lợi   ，
 
是故學為初正法久住。為愛重律者，有結戒故， 
thị cố học   vi/vì/vị  sơ   chánh pháp  cửu trụ  。vi/vì/vị  ái   trọng  luật   giả ，hữu  kết giới  cố  ，
 
覆藏毘尼、棄捨毘尼、調直毘尼、結戒毘尼， 
phước tạng  tỳ ni  、khí xả  tỳ ni  、điều  trực   tỳ ni  、kết giới  tỳ ni  ，
 
此四毘尼極為愛重。是故律本所說，愛重毘尼藏。 
thử   tứ   tỳ ni  cực  vi/vì/vị  ái   trọng  。thị cố luật   bổn  sở thuyết  ，ái   trọng  tỳ ni tạng  。
 
」　法師曰：「以一切語句，若初中後句，汝自當知， 
」　Pháp sư viết   ：「dĩ  nhất thiết ngữ  cú  ，nhược/nhã  sơ trung hậu  cú  ，nhữ   tự   đương tri ，
 
於戒中罪福，比丘應學。是故律本說， 
ư  giới   trung  tội phước ，Tỳ-kheo ưng  học   。thị cố luật   bổn  thuyết  ，
 
佛語諸比丘：『汝當說戒。 
Phật ngữ  chư   Tỳ-kheo ：『nhữ   đương  thuyết  giới   。
 
』問曰：『此語云何？』佛語比丘：『我已結戒，汝當說、當持、當學、當教餘人， 
』vấn   viết   ：『thử   ngữ  vân hà ？』Phật ngữ  Tỳ-kheo ：『ngã   dĩ   kết giới  ，nhữ   đương  thuyết  、đương  trì   、đương  học   、đương  giáo  dư   nhân   ，
 
作如是說：「若比丘行婬欲法，得波羅夷罪， 
tác như thị thuyết  ：「nhược/nhã  Tỳ-kheo hạnh/hành/hàng  dâm  dục pháp  ，đắc   ba-la-di tội   ，
 
不得共住。」如是斷根法，堅固作已， 
bất đắc cộng trụ  。」như thị đoạn  căn  Pháp   ，kiên cố tác dĩ   ，
 
初結波羅夷，為欲隨結獼猴，今說其根本。 
sơ   kết/kiết   ba-la-di ，vi/vì/vị  dục   tùy   kết/kiết   Mi-Hầu ，kim   thuyết  kỳ  căn bản  。
 
』如是佛以為聲聞弟子結戒，是故律本所說， 
』như thị Phật dĩ  vi/vì/vị  Thanh văn  đệ-tử kết giới  ，thị cố luật   bổn  sở thuyết  ，
 
為諸比丘結戒。」　初結品竟。 
vi/vì/vị  chư   Tỳ-kheo kết giới  。」　sơ   kết/kiết   phẩm   cánh   。
 
法師曰：「若句義難解者，我今當說。 
Pháp sư viết   ：「nhược/nhã  cú nghĩa  nạn/nan  giải  giả ，ngã   kim   đương  thuyết  。
 
爾時有一比丘，此句義易解。以飲食誘獼猴者， 
nhĩ thời  hữu nhất  Tỳ-kheo ，thử   cú nghĩa  dịch  giải  。dĩ  ẩm thực  dụ   Mi-Hầu giả ，
 
是時大林中多諸比丘行慈悲心，為慈悲故， 
Thị thời Đại  lâm trung đa   chư   Tỳ-kheo hạnh/hành/hàng  từ bi  tâm   ，vi/vì/vị  từ bi  cố  ，
 
多畜生無所畏， 
đa   súc sanh vô sở úy  ，
 
麞鹿獼猴、孔雀翡翠雁雉諸雜禽獸，於禪房前經行遊戲。是時有一比丘， 
chương   lộc   Mi-Hầu 、Khổng-tước phỉ   thúy   nhạn   trĩ   chư   tạp   cầm   thú   ，ư  Thiền phòng  tiền   kinh hành du hí  。Thị thời hữu nhất  Tỳ-kheo ，
 
於獼猴群有一雌獼猴，形狀肥壯可愛， 
ư  Mi-Hầu quần hữu  nhất   thư   Mi-Hầu ，hình   trạng   phì   tráng   khả ái ，
 
此比丘以飲食誘，共行不淨法， 
thử   Tỳ-kheo dĩ  ẩm thực  dụ   ，cọng  hạnh/hành/hàng  bất tịnh Pháp  ，
 
是比丘行不淨法。遊行觀看房舍者， 
thị  Tỳ-kheo hạnh/hành/hàng  bất tịnh Pháp  。du   hạnh/hành/hàng  quán  khán   phòng xá  giả ，
 
諸比丘從餘國來問訊世尊，因而往到此。 
chư   Tỳ-kheo tùng  dư   quốc   lai  vấn tấn Thế Tôn ，nhân   nhi   vãng   đáo   thử   。
 
是時比丘早朝得阿揵多食(漢言客比丘食)， 
Thị thời Tỳ-kheo tảo   triêu  đắc   A-kiền-đa  thực/tự  (hán   ngôn  khách   Tỳ-kheo thực/tự  )，
 
食竟而作是念：『我等宜往觀諸比丘房舍。』是故律本言，往觀房舍， 
thực/tự  cánh   nhi   tác thị niệm ：『ngã đẳng nghi   vãng   quán  chư   Tỳ-kheo phòng xá  。』thị cố luật   bổn  ngôn  ，vãng   quán  phòng xá  ，
 
往至諸比丘所。 
vãng   chí   chư   Tỳ-kheo sở   。
 
是獼猴先與一比丘作不淨行，獼猴見諸比丘來， 
thị  Mi-Hầu tiên  dữ  nhất   Tỳ-kheo tác bất tịnh hạnh ，Mi-Hầu kiến  chư   Tỳ-kheo lai  ，
 
意謂諸比丘悉如先比丘無異，即往到諸比丘所， 
ý   vị   chư   Tỳ-kheo tất   như   tiên  Tỳ-kheo vô dị  ，tức   vãng   đáo   chư   Tỳ-kheo sở   ，
 
而以欲心行調，如先所共行婬比丘無異， 
nhi   dĩ  dục   tâm hành điều  ，như   tiên  sở   cọng  hạnh/hành/hàng  dâm  Tỳ-kheo vô dị  ，
 
到已便以欲根向諸比丘，現其婬相，舉尾現示待。 
đáo   dĩ   tiện   dĩ  dục   căn  hướng   chư   Tỳ-kheo ，hiện   kỳ  dâm  tướng  ，cử   vĩ   hiện   thị  đãi   。
 
恐諸比丘皆有婬意。于久不見， 
khủng  chư   Tỳ-kheo giai hữu  dâm  ý   。vu  cửu   bất kiến  ，
 
便自作其婬形狀，示諸比丘。諸比丘知獼猴欲為婬事， 
tiện   tự   tác kỳ  dâm  hình   trạng   ，thị  chư   Tỳ-kheo 。chư   Tỳ-kheo tri   Mi-Hầu dục   vi/vì/vị  dâm  sự   ，
 
諸比丘言：『我等可在屏處，伺乞食道人還， 
chư   Tỳ-kheo ngôn  ：『ngã đẳng khả  tại   bình   xứ/xử  ，tý  khất thực  đạo nhân hoàn  ，
 
當見其所行。』定是長老，定者實不虛， 
đương  kiến  kỳ  sở hạnh 。』định  thị  Trưởng-lão ，định  giả thật   bất hư  ，
 
如劫盜人具收其藏不敢隱蔽。 
như   kiếp   đạo nhân cụ   thu  kỳ  tạng  bất cảm   ẩn  tế  。
 
實為長老不作如此耶？女人欲根、畜生女根不異， 
thật   vi/vì/vị  Trưởng-lão bất tác  như thử  da   ？nữ nhân  dục   căn  、súc sanh nữ căn  bất dị   ，
 
佛所結戒皆為此事。人女見者，若見若捉若摩， 
Phật sở   kết giới  giai   vi/vì/vị  thử sự  。nhân   nữ  kiến giả  ，nhược/nhã  kiến  nhược/nhã  tróc   nhược/nhã  ma   ，
 
所為不淨行者，畜生女亦如是， 
sở   vi/vì/vị  bất tịnh hạnh giả ，súc sanh nữ  diệc như thị ，
 
一切作悉是惡法。汝長老，汝以此方便而作， 
nhất thiết tác tất   thị  ác pháp  。nhữ   Trưởng-lão ，nhữ   dĩ  thử   phương tiện  nhi   tác ，
 
乃至共畜生，得波羅夷罪，不應共住。 
nãi chí cọng  súc sanh ，đắc   ba-la-di tội   ，bất ưng cộng trụ  。
 
若共畜生女以作不淨行，亦言成波羅夷罪。 
nhược/nhã  cọng  súc sanh nữ  dĩ  tác bất tịnh hạnh ，diệc   ngôn  thành  ba-la-di tội   。
 
」　法師曰：「隨結令得堅固，戒有二法，一者、世間自然罪， 
」　Pháp sư viết   ：「tùy   kết/kiết   lệnh  đắc   kiên cố ，giới   hữu  nhị   Pháp   ，nhất giả 、thế gian tự nhiên  tội   ，
 
二者、違聖人語得罪。若心崇於惡法者， 
nhị giả 、vi   Thánh nhân  ngữ  đắc   tội   。nhược/nhã  tâm   sùng   ư  ác pháp  giả ，
 
即是世間自然罪法，餘者如來所結戒罪， 
tức thị thế gian tự nhiên  tội   Pháp   ，dư   giả Như Lai  sở   kết giới  tội   ，
 
於世法隨制，以斷結令堅固，唯除夢中， 
ư  thế Pháp  tùy   chế   ，dĩ  đoạn kết  lệnh  kiên cố ，duy trừ  mộng trung  ，
 
於夢中不犯。制中隨結無性罪，展轉食、別眾食， 
ư  mộng trung  bất phạm  。chế   trung  tùy   kết/kiết   Vô tánh  tội   ，triển chuyển  thực/tự  、biệt   chúng   thực/tự  ，
 
無性罪隨結，不犯如是世間法。 
Vô tánh  tội   tùy   kết/kiết   ，bất phạm  như thị thế gian pháp  。
 
如是如來以為諸比丘隨結戒已。」　獼猴品竟。 
như thị Như Lai  dĩ  vi/vì/vị  chư   Tỳ-kheo tùy   kết giới  dĩ   。」　Mi-Hầu phẩm   cánh   。
 
「今起餘法，悉是因拔闍子而起， 
「kim   khởi   dư   Pháp   ，tất   thị  nhân   bạt  xà/đồ  tử  nhi   khởi   ，
 
如調達得拔闍子部黨而破和合僧， 
như   Điều đạt  đắc   bạt  xà/đồ  tử  bộ đảng  nhi   phá hòa hợp tăng  ，
 
此是拔闍子起。又佛涅槃後一百歲， 
thử   thị  bạt  xà/đồ  tử  khởi   。hựu   Phật Niết-Bàn hậu  nhất bách  tuế   ，
 
而作非法、非毘尼、非佛教，皆是拔闍子起。如律本所說， 
nhi   tác phi pháp  、phi   tỳ ni  、phi   Phật giáo  ，giai thị bạt  xà/đồ  tử  khởi   。như   luật   bổn  sở thuyết  ，
 
佛已結戒竟，拔闍子恣食恣眠已而生欲意， 
Phật dĩ   kết giới  cánh   ，bạt  xà/đồ  tử  tứ  thực/tự  tứ  miên   dĩ nhi sanh  dục   ý   ，
 
又不捨戒、行婬欲法，而後眷屬壞敗。壞敗者， 
hựu   bất xả  giới   、hạnh/hành/hàng  dâm  dục pháp  ，nhi   hậu  quyến thuộc hoại   bại   。hoại   bại   giả ，
 
各迸散為王所罰，或死亡別離，是名眷屬壞敗。 
các   bỉnh tán  vi/vì/vị  Vương  sở   phạt   ，hoặc   tử vong  biệt ly ，thị danh quyến thuộc hoại   bại   。
 
或病苦逼迫。病者，身體羸損，以羸損故， 
hoặc   bệnh   khổ   bức bách 。bệnh   giả ，thân thể luy  tổn   ，dĩ  luy  tổn   cố  ，
 
而生大苦。『大德阿難！我等非毀謗如來者， 
nhi   sanh  đại khổ  。『Đại Đức A-nan ！ngã đẳng phi   hủy báng  Như Lai  giả ，
 
不說如來罪，不誹謗法，不毀眾僧。 
bất thuyết  Như Lai  tội   ，bất phỉ báng  Pháp   ，bất hủy   chúng   tăng   。
 
我輩自毀身，無福德、無威風。今當修持正法者， 
ngã   bối   tự   hủy   thân  ，vô  phước đức  、vô  uy   phong   。kim   đương  tu trì  chánh pháp  giả ，
 
三十八觀法。我等輩次第而觀菩提法者， 
tam  thập bát  quán  Pháp   。ngã đẳng bối   thứ đệ nhi   quán  Bồ-đề Pháp   giả ，
 
此是阿羅漢道。慧因修集者，令增長。 
thử   thị  A-la-hán đạo  。tuệ   nhân   tu tập  giả ，lệnh  tăng trưởng  。
 
我等而住者，棄捨白衣所住，住清淨處無所餘作。 
ngã đẳng nhi   trụ/trú   giả ，khí xả  bạch y sở trụ  ，trụ/trú   thanh tịnh xứ/xử  vô sở  dư   tác 。
 
』阿難答言：『善哉！』是時阿難不知他心， 
』A-nan đáp   ngôn  ：『Thiện tai ！』Thị thời A-nan bất tri   tha tâm  ，
 
但聞發大誓言。若得如是極為大善， 
đãn   văn  phát   Đại  thệ ngôn  。nhược/nhã  đắc   như thị cực  vi/vì/vị  Đại  thiện  ，
 
是故阿難答言：『善哉！』無有是處，此語斷。若應果者， 
thị cố A-nan đáp   ngôn  ：『Thiện tai ！』vô hữu thị xứ ，thử   ngữ  đoạn  。nhược/nhã  ưng  quả   giả ，
 
即言有處，以無果故，而無是處， 
tức   ngôn  hữu xứ  ，dĩ  vô quả  cố  ，nhi   vô  thị xứ ，
 
是故佛答阿難：『無有是處。』如來已觀拔闍子等無有因緣， 
thị cố Phật đáp   A-nan ：『vô hữu thị xứ 。』Như Lai  dĩ   quán  bạt  xà/đồ  tử  đẳng vô  hữu nhân duyên  ，
 
若佛與拔闍子等具足戒者， 
nhược/nhã  Phật dữ  bạt  xà/đồ  tử  đẳng cụ túc giới  giả ，
 
此等已得波羅夷罪，不應共住。是故律本所說，無有是處， 
thử   đẳng dĩ đắc  ba-la-di tội   ，bất ưng cộng trụ  。thị cố luật   bổn  sở thuyết  ，vô hữu thị xứ ，
 
若至莫與具足戒，若眾僧與具足戒者， 
nhược/nhã  chí   mạc  dữ  cụ túc giới  ，nhược/nhã  chúng   tăng   dữ  cụ túc giới  giả ，
 
非清淨法，不成沙門，於沙彌地而住。 
phi   thanh   tịnh Pháp  ，bất thành  Sa Môn ，ư  sa di  địa   nhi   trụ/trú   。
 
若住沙彌地者，尊重正法所修而得， 
nhược/nhã  trụ/trú   sa di  địa   giả ，tôn trọng chánh pháp  sở tu  nhi   đắc   ，
 
佛以憐愍此等故，不與具足戒，亦與具足戒。 
Phật dĩ  liên mẫn  thử   đẳng cố  ，bất dữ  cụ túc giới  ，diệc   dữ  cụ túc giới  。
 
何以故？為不破戒故，於清淨法中恭敬尊重， 
hà dĩ cố ？vi/vì/vị  bất phá giới  cố  ，ư  thanh   tịnh Pháp  trung  cung kính tôn trọng ，
 
此有因不久得道。是故律本說，若出家者， 
thử   hữu  nhân   bất cửu  đắc đạo 。thị cố luật   bổn  thuyết  ，nhược/nhã  xuất gia giả  ，
 
與具足戒，不與具足戒，此三法已具， 
dữ  cụ túc giới  ，bất dữ  cụ túc giới  ，thử   tam Pháp  dĩ   cụ   ，
 
如來為欲結戒，告諸比丘：『汝當如是說戒。 
Như Lai  vi/vì/vị  dục   kết giới  ，cáo  chư   Tỳ-kheo ：『nhữ   đương  như thị thuyết  giới   。
 
』若比丘不應共住。」　法師曰：「此律本已具，我今當分別說。 
』nhược/nhã  Tỳ-kheo bất ưng cộng trụ  。」　Pháp sư viết   ：「thử   luật   bổn  dĩ   cụ   ，ngã   kim   đương  phân biệt thuyết  。
 
若者總名，不屬一人。 
nhược/nhã  giả tổng danh  ，bất chúc  nhất   nhân   。
 
」　法師曰：「於戒句中、於戒本中、於問難中，若欲知者， 
」　Pháp sư viết   ：「ư  giới   cú  trung  、ư  giới bản  trung  、ư  vấn   nạn/nan  trung  ，nhược/nhã  dục   tri giả  ，
 
有四毘尼應當知。諸大德有神通者，抄出令人知。 
hữu  tứ   tỳ ni  ứng đương tri   。chư   Đại Đức hữu  thần thông  giả ，sao   xuất  lệnh  nhân   tri   。
 
爾時集眾時。」　問曰：「何謂為四？」　「一者本， 
nhĩ thời  tập   chúng   thời  。」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  tứ   ？」　「nhất giả bổn  ，
 
二者隨本，三者法師語，四者自意。 
nhị giả tùy   bổn  ，tam giả Pháp sư ngữ  ，tứ giả tự   ý   。
 
」　問曰：「何謂為本？」　「一切律藏是名本。 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  bổn  ？」　「nhất thiết luật tạng  thị danh bổn  。
 
」　「何謂隨本？」　「四大處名為隨本。佛告諸比丘：『我說不淨而不制， 
」　「hà   vị   tùy   bổn  ？」　「tứ đại xứ/xử  danh vi tùy   bổn  。Phật cáo  chư   Tỳ-kheo ：『ngã   thuyết  bất tịnh  nhi   bất chế   ，
 
然此隨入不淨，於淨不入，是名不淨。 
nhiên thử   tùy nhập  bất tịnh  ，ư  tịnh   bất nhập  ，thị danh bất tịnh  。
 
』佛告諸比丘：『我說不淨而不制，然此隨入淨， 
』Phật cáo  chư   Tỳ-kheo ：『ngã   thuyết  bất tịnh  nhi   bất chế   ，nhiên thử   tùy nhập  tịnh   ，
 
是名淨。』佛告諸比丘：『我說聽淨， 
thị danh tịnh   。』Phật cáo  chư   Tỳ-kheo ：『ngã   thuyết thính  tịnh   ，
 
然此隨入不淨，於淨不入，此於汝輩不淨。 
nhiên thử   tùy nhập  bất tịnh  ，ư  tịnh   bất nhập  ，thử   ư  nhữ   bối   bất tịnh  。
 
』佛告諸比丘：『我說聽淨，然此隨入淨，於汝輩淨， 
』Phật cáo  chư   Tỳ-kheo ：『ngã   thuyết thính  tịnh   ，nhiên thử   tùy nhập  tịnh   ，ư  nhữ   bối   tịnh   ，
 
是名四大處。 
thị danh tứ đại xứ/xử  。
 
』」　問曰：「何謂法師語？」　答曰：「集眾五百阿羅漢時，佛先說本，五百阿羅漢廣分別流通， 
』」　vấn   viết   ：「hà   vị   Pháp sư ngữ  ？」　đáp   viết   ：「tập   chúng   ngũ bách  A-la-hán thời  ，Phật tiên thuyết  bổn  ，ngũ bách  A-la-hán quảng  phân biệt lưu thông  ，
 
是名法師語。 
thị danh Pháp sư ngữ  。
 
」　問曰：「何謂自意？」　答曰：「置本、置隨、置法師語，以意度，用方便度， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   tự   ý   ？」　đáp   viết   ：「trí   bổn  、trí   tùy   、trí   Pháp sư ngữ  ，dĩ  ý   độ  ，dụng   phương tiện độ  ，
 
以修多羅廣說、以阿毘曇廣說、以毘尼廣說， 
dĩ  tu-đa-la  quảng thuyết  、dĩ  A-tỳ-đàm  quảng thuyết  、dĩ  tỳ ni  quảng thuyết  ，
 
以法師語者，是名自意。 
dĩ  Pháp sư ngữ  giả ，thị danh tự   ý   。
 
」　又問：「此義云何？」　「莫輒取而行，應先觀根本已，次觀句義， 
」　hựu   vấn   ：「thử   nghĩa   vân hà ？」　「mạc  triếp thủ  nhi   hạnh/hành/hàng  ，ưng  tiên  quán  căn bản  dĩ   ，thứ   quán  cú nghĩa  ，
 
一一分別共相度量，後觀法師語， 
nhất nhất phân biệt cộng tướng  so lường ，hậu  quán  Pháp sư ngữ  ，
 
若與文句等者而取，若觀不等莫取，是名自意。 
nhược/nhã  dữ  văn cú  đẳng giả nhi   thủ   ，nhược/nhã  quán  bất đẳng mạc  thủ   ，thị danh tự   ý   。
 
從自意者，法師語堅強，法師語應觀， 
tùng  tự   ý   giả ，Pháp sư ngữ  kiên cường ，Pháp sư ngữ  ưng  quán  ，
 
隨本文句俱等，應當取；若文句不等，勿取。從法師語， 
tùy   bổn  văn cú  câu   đẳng ，ứng đương thủ   ；nhược/nhã  văn cú  bất đẳng ，vật   thủ   。tùng  Pháp sư ngữ  ，
 
隨本堅強，若觀隨本文義等者， 
tùy   bổn  kiên cường ，nhược/nhã  quán  tùy   bổn  văn  nghĩa   đẳng giả ，
 
應當取；若不等，莫取。從隨本本皆強堅，不可動搖， 
ứng đương thủ   ；nhược/nhã  bất đẳng ，mạc  thủ   。tùng  tùy   bổn  bổn  giai   cường   kiên   ，bất khả động  diêu/dao ，
 
如眾僧羯磨，亦如佛在世無異。 
như   chúng   tăng yết ma  ，diệc   như   Phật tại thế  vô dị  。
 
」　法師曰：「若觀隨本不能自了者，應觀修多羅， 
」　Pháp sư viết   ：「nhược/nhã  quán  tùy   bổn  bất năng  tự   liễu   giả ，ưng  quán  tu-đa-la  ，
 
本義疏俱等者取。」　法師曰：「有二比丘共相詰問， 
bổn  nghĩa sớ  câu   đẳng giả thủ   。」　Pháp sư viết   ：「hữu  nhị   Tỳ-kheo cộng tướng  cật   vấn   ，
 
一比丘言淨，第二比丘言不淨，更觀本及隨本， 
nhất   Tỳ-kheo ngôn  tịnh   ，đệ nhị  Tỳ-kheo ngôn  bất tịnh  ，cánh  quán  bổn  cập tùy   bổn  ，
 
若本與隨本，言淨者善，若言不淨莫取。 
nhược/nhã  bổn  dữ  tùy   bổn  ，ngôn  tịnh   giả thiện  ，nhược/nhã  ngôn  bất tịnh  mạc  thủ   。
 
若一比丘觀本已淨，又文義證多， 
nhược/nhã  nhất   Tỳ-kheo quán  bổn  dĩ   tịnh   ，hựu   văn  nghĩa   chứng   đa   ，
 
第二比丘文義寡少，應從第一比丘語。 
đệ nhị  Tỳ-kheo văn  nghĩa   quả   thiểu  ，ưng  tùng  đệ nhất  Tỳ-kheo ngữ  。
 
」　法師曰：「若二比丘文義俱等者，應反覆思惟籌量義本， 
」　Pháp sư viết   ：「nhược/nhã  nhị   Tỳ-kheo văn  nghĩa   câu   đẳng giả ，ưng  phản  phước  tư tánh trù lượng  nghĩa   bổn  ，
 
應可取、不可取，此是學四種毘尼人。若律師者， 
ưng  khả  thủ   、bất khả thủ  ，thử   thị  học   tứ chủng  tỳ ni  nhân   。nhược/nhã  luật sư  giả ，
 
有三法者然後成就。 
hữu  tam Pháp  giả nhiên hậu  thành tựu 。
 
」　問曰：「何謂為三？」　答曰：「一者、於本諷誦通利句， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  tam  ？」　đáp   viết   ：「nhất giả 、ư  bổn  phúng tụng  thông lợi  cú  ，
 
義辯習文字不忘，此是一法。 
nghĩa biện  tập   văn tự bất vong  ，thử   thị  nhất pháp  。
 
第二者、於律本中堅持不雜。三者、從師次第受持，不令忘失。 
đệ   nhị giả 、ư  luật   bổn  trung  kiên   trì   bất tạp   。tam giả 、tùng  sư   thứ đệ thọ trì ，bất lệnh  vong thất  。
 
」　問曰：「何謂為本？」　答曰：「一切毘尼藏，是名為本。 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  bổn  ？」　đáp   viết   ：「nhất thiết tỳ ni tạng  ，thị danh vi/vì/vị  bổn  。
 
諷誦通利者，若有人不以次第句問， 
phúng tụng  thông lợi  giả ，nhược hữu nhân   bất dĩ  thứ đệ cú  vấn   ，
 
不假思慮隨問能答。句義辯習者， 
bất giả  tư lự  tùy   vấn   năng  đáp   。cú  nghĩa biện  tập   giả ，
 
律本句義善能分別，義及義疏皆悉能解。堅持不雜者， 
luật   bổn  cú nghĩa  thiện năng  phân biệt ，nghĩa   cập nghĩa sớ  giai tất năng giải  。kiên   trì   bất tạp   giả ，
 
有慚愧意，是名堅持。若無慚愧人， 
hữu  tàm quý  ý   ，thị danh kiên   trì   。nhược/nhã  vô tàm  quý   nhân   ，
 
雖多文解義敬重供養，不依法律，是法中蕀刺。 
tuy   đa   văn  giải  nghĩa   kính   trọng  cúng dường ，bất y  pháp luật  ，thị pháp trung  cức thứ  。
 
何以故？亦能破和合僧，亦能惱僧。有慚愧者， 
hà dĩ cố ？diệc   năng  phá hòa hợp tăng  ，diệc   năng  não   tăng   。hữu  tàm quý  giả ，
 
於戒中恒生慚愧， 
ư  giới   trung  hằng  sanh  tàm quý  ，
 
乃可沒命不為供養而破正法；緣有慚愧者，而有戒律。不雜者， 
nãi  khả  một   mạng   bất vi/vì/vị  cúng dường nhi   phá chánh  Pháp   ；duyên hữu  tàm quý  giả ，nhi   hữu  giới luật  。bất tạp   giả ，
 
於文句中不相雜亂，若有人問者，次第而答， 
ư  văn cú  trung  bất tướng  tạp   loạn   ，nhược hữu nhân   vấn   giả ，thứ đệ nhi   đáp   ，
 
若顛倒律本義及義疏而答， 
nhược/nhã  điên đảo luật   bổn  nghĩa   cập nghĩa sớ  nhi   đáp   ，
 
譬如人行刺蕀中難可得度。若有人以此理問者， 
thí như  nhân   hạnh/hành/hàng  thứ  cức trung  nạn/nan  khả đắc độ  。nhược hữu nhân   dĩ  thử   lý   vấn   giả ，
 
乃以彼語而答，若能辯者有所問難， 
nãi  dĩ  bỉ   ngữ  nhi   đáp   ，nhược/nhã  năng  biện   giả hữu  sở   vấn   nạn/nan  ，
 
隨問而答無所脫落，如以金椀請師子膏，不得漏失， 
tùy   vấn   nhi   đáp   vô sở  thoát lạc  ，như   dĩ  kim   oản   thỉnh  sư tử  cao  ，bất đắc lậu  thất   ，
 
故名不雜。次第從師受持不忘者， 
cố danh  bất tạp   。thứ đệ tùng  sư   thọ trì bất vong  giả ，
 
優波離從如來受，陀寫俱從優波離受， 
ưu ba ly  tùng  Như Lai  thọ/thụ   ，đà  tả   câu   tùng  ưu ba ly  thọ/thụ   ，
 
須提那俱從陀寫俱受，悉伽婆從須那俱受， 
tu   Đề  na  câu   tùng  đà  tả   câu   thọ/thụ   ，tất   già   Bà   tùng  tu   na  câu   thọ/thụ   ，
 
目揵連子帝須從悉伽婆受，又栴陀跋受， 
Mục-kiền-liên tử  đế tu  tùng  tất   già   Bà   thọ/thụ   ，hựu   chiên   đà  bạt   thọ/thụ   ，
 
如是師師相承乃至于今，若知如是者， 
như thị sư   sư   tướng  thừa   nãi chí vu  kim   ，nhược/nhã  tri   như thị giả ，
 
是名堅固受持。若不能得次第盡知師名者， 
thị danh kiên cố thọ trì 。nhược/nhã  bất năng đắc  thứ đệ tận  tri   sư   danh   giả ，
 
須當知一二名字也。 
tu   đương tri nhất   nhị   danh tự  dã  。
 
若能具足善三法者，是名律師。若是律師，眾僧集判諸諍事， 
nhược/nhã  năng  cụ túc thiện  tam Pháp  giả ，thị danh luật sư  。nhược/nhã  thị  luật sư  ，chúng   tăng   tập   phán   chư   tránh   sự   ，
 
律師於中先觀六事，安詳而答。 
luật sư  ư  trung  tiên  quán  lục   sự   ，an tường  nhi   đáp   。
 
」　問曰：「何謂為六？」　答曰：「一者、觀處，二者、觀本， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  lục   ？」　đáp   viết   ：「nhất giả 、quán  xứ/xử  ，nhị giả 、quán  bổn  ，
 
三者、觀文句，四者、觀三叚，五者、觀中間罪， 
tam giả 、quán  văn cú  ，tứ giả 、quán  tam  giả   ，ngũ giả 、quán  trung gian tội   ，
 
六者、觀無罪。 
lục giả 、quán  vô tội  。
 
」　問曰：「何謂為觀處？」　答曰：「若草若樹葉，應覆身而來，若不覆身裸形入寺者， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  quán  xứ/xử  ？」　đáp   viết   ：「nhược/nhã  thảo   nhược/nhã  thụ/thọ   diệp   ，ưng  phước  thân  nhi   lai  ，nhược/nhã  bất phước  thân  lỏa  hình   nhập   tự   giả ，
 
得突吉羅。如是觀罪相已， 
đắc   đột cát la  。như thị quán  tội   tướng  dĩ   ，
 
即取律本為證，而滅諍法，是名觀處。」　觀本者， 
tức   thủ   luật   bổn  vi/vì/vị  chứng   ，nhi   diệt tránh pháp  ，thị danh quán  xứ/xử  。」　quán  bổn  giả ，
 
問曰：「何謂為觀本？」　答曰：「若故妄語得波夜提罪， 
vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  quán  bổn  ？」　đáp   viết   ：「nhược/nhã  cố  vọng ngữ  đắc   ba-dạ-đề  tội   ，
 
如是五篇罪，於五篇中，可一一觀罪性， 
như thị ngũ thiên  tội   ，ư  ngũ thiên  trung  ，khả  nhất nhất quán  tội tánh  ，
 
即取本為證，而滅諍法，是名觀本。 
tức   thủ   bổn  vi/vì/vị  chứng   ，nhi   diệt tránh pháp  ，thị danh quán  bổn  。
 
」　「何謂觀文句？」「身未壞者得偷蘭遮，如是七聚罪相， 
」　「hà   vị   quán  văn cú  ？」「thân  vị  hoại   giả đắc   thâu lan  già   ，như thị thất tụ  tội   tướng  ，
 
可一一觀罪性，即取本為證，而滅諍法， 
khả  nhất nhất quán  tội tánh  ，tức   thủ   bổn  vi/vì/vị  chứng   ，nhi   diệt tránh pháp  ，
 
是名各觀文句。」　「何謂三？」　「僧伽婆尸沙有三叚， 
thị danh các   quán  văn cú  。」　「hà   vị   tam  ？」　「tăng già bà thi sa  hữu  tam  giả   ，
 
波夜提有三叚，於三叚中觀， 
ba-dạ-đề  hữu  tam  giả   ，ư  tam  giả   trung  quán  ，
 
即取本為證，而滅諍法。 
tức   thủ   bổn  vi/vì/vị  chứng   ，nhi   diệt tránh pháp  。
 
」　「何謂為觀中間罪？」　答曰：「舉火榛得突吉羅罪，如是戒本中， 
」　「hà   vị   vi/vì/vị  quán  trung gian tội   ？」　đáp   viết   ：「cử   hỏa   trăn   đắc   đột cát la  tội   ，như thị giới bản  trung  ，
 
觀中間罪取本為證，而滅諍法，是名為觀中間罪。 
quán  trung gian tội   thủ   bổn  vi/vì/vị  chứng   ，nhi   diệt tránh pháp  ，thị danh vi/vì/vị  quán  trung gian tội   。
 
」「何謂無罪？」　「不受樂，無盜心，無殺心， 
」「hà   vị   vô tội  ？」　「bất thọ/thụ   lạc/nhạc  ，vô  đạo tâm  ，vô  sát  tâm   ，
 
無妄語意，無出心，不故作不知， 
vô vọng  ngữ  ý   ，vô  xuất  tâm   ，bất cố  tác bất tri   ，
 
如是一一無罪相觀，以本為證，而滅諍法。 
như thị nhất nhất vô tội  tướng  quán  ，dĩ  bổn  vi/vì/vị  chứng   ，nhi   diệt tránh pháp  。
 
若比丘知四毘尼法，又善三法，觀六事已成滅法。 
nhược/nhã  Tỳ-kheo tri   tứ   tỳ ni  Pháp   ，hựu   thiện  tam Pháp  ，quán  lục   sự   dĩ   thành  diệt pháp  。
 
若比丘滅法不俱迴轉，如佛在世無異。 
nhược/nhã  Tỳ-kheo diệt pháp  bất câu    hồi chuyển  ，như   Phật tại thế  vô dị  。
 
若比丘犯制戒，即往律師， 
nhược/nhã  Tỳ-kheo phạm   chế giới  ，tức   vãng   luật sư  ，
 
自有狐疑而便問言：『此事云何？』律師先善觀，若有罪答言有罪， 
tự hữu  hồ nghi nhi   tiện   vấn   ngôn  ：『thử sự  vân hà ？』luật sư  tiên  thiện  quán  ，nhược hữu tội   đáp   ngôn  hữu tội  ，
 
無罪者應答言無罪，可懺悔者語令懺悔， 
vô tội  giả ưng  đáp   ngôn  vô tội  ，khả  sám hối giả ngữ  lệnh  sám hối ，
 
應與阿浮呵那者答言與。若不與當言不與， 
ưng  dữ  A phù ha na  giả đáp   ngôn  dữ  。nhược/nhã  bất dữ  đương  ngôn  bất dữ  ，
 
見波羅夷罪相，莫道言汝得波羅夷。 
kiến  ba-la-di tội   tướng  ，mạc  đạo  ngôn  nhữ   đắc   ba-la-di 。
 
何以故？初波羅夷婬欲、虛誑妄語其相易現， 
hà dĩ cố ？sơ   ba-la-di dâm dục  、hư cuống  vọng ngữ  kỳ  tướng  dịch  hiện   ，
 
殺盜二戒其相難知，因細而得從細而解， 
sát  đạo   nhị giới  kỳ  tướng  nạn/nan  tri   ，nhân   tế   nhi   đắc   tùng  tế   nhi   giải  ，
 
是故莫向狐疑人道：『汝得波羅夷罪。 
thị cố mạc  hướng   hồ nghi nhân đạo  ：『nhữ   đắc   ba-la-di tội   。
 
』若有師者，答言：『汝今可往諮問汝師。』即便遣去， 
』nhược hữu sư   giả ，đáp   ngôn  ：『nhữ   kim   khả  vãng   ti  vấn   nhữ   sư   。』tức   tiện   khiển  khứ  ，
 
仍往到律師所， 
nhưng   vãng   đáo   luật sư  sở   ，
 
而問言：『此罪云何？』若此律師觀其罪相可治，此比丘得律師語已， 
nhi   vấn   ngôn  ：『thử   tội   vân hà ？』nhược/nhã  thử   luật sư  quán  kỳ  tội   tướng  khả  trì  ，thử   Tỳ-kheo đắc   luật sư  ngữ  dĩ   ，
 
即還報律師言可治，律師言善哉，隨語而作。 
tức   hoàn  báo   luật sư  ngôn  khả  trì  ，luật sư  ngôn  Thiện tai ，tùy   ngữ  nhi   tác 。
 
若無師者，教問同學，同學若答言可治， 
nhược/nhã  vô sư  giả ，giáo  vấn   đồng học  ，đồng học  nhược/nhã  đáp   ngôn  khả  trì  ，
 
還報律師，律師答言善哉。若無同學教問弟子， 
hoàn  báo   luật sư  ，luật sư  đáp   ngôn  Thiện tai 。nhược/nhã  vô  đồng học  giáo  vấn   đệ-tử ，
 
弟子又答言可治，還報律師，律師言善哉， 
đệ-tử hựu   đáp   ngôn  khả  trì  ，hoàn  báo   luật sư  ，luật sư  ngôn  Thiện tai ，
 
隨語而作。」　「若弟子見有罪相， 
tùy   ngữ  nhi   tác 。」　「nhược/nhã  đệ-tử kiến  hữu tội  tướng  ，
 
莫作是言：『汝得波羅夷罪。』何以故？」　法師曰：「佛出世難得， 
mạc  tác thị ngôn ：『nhữ   đắc   ba-la-di tội   。』hà dĩ cố ？」　Pháp sư viết   ：「Phật xuất thế nan đắc ，
 
出家亦難得，受具足戒甚難。 
xuất gia diệc   nan đắc ，thọ/thụ   cụ túc giới  thậm   nạn/nan  。
 
語已律師即淨掃灑房舍，令狐疑比丘盡日坐， 
ngữ  dĩ   luật sư  tức   tịnh   tảo   sái   phòng xá  ，lệnh  hồ nghi Tỳ-kheo tận  nhật   tọa   ，
 
坐已即與三十禪法，令其自觀。若戒無病， 
tọa   dĩ   tức   dữ  tam thập  Thiền pháp  ，lệnh  kỳ  tự   quán  。nhược/nhã  giới   vô bệnh  ，
 
觀者禪法即現，威儀貫通心便入定，坐在定中。 
quán  giả Thiền pháp  tức   hiện   ，uy nghi quán   thông   tâm   tiện   nhập định  ，tọa   tại   định  trung  。
 
若過一日亦不覺知，到瞑律師往至其所， 
nhược quá  nhất nhật  diệc   bất giác tri  ，đáo   minh  luật sư  vãng   chí   kỳ  sở   ，
 
而問言：『長老！心意云何？』答言：『大德！我心意唯有 
nhi   vấn   ngôn  ：『Trưởng-lão ！tâm ý  vân hà ？』đáp   ngôn  ：『Đại Đức ！ngã   tâm ý  duy hữu  
 
定耳。』律師又言：『長老！出家人甚難， 
định  nhĩ   。』luật sư  hựu   ngôn  ：『Trưởng-lão ！xuất gia nhân   thậm   nạn/nan  ，
 
於沙門法慎勿懈怠，皆應修學。若破戒者， 
ư  Sa Môn Pháp   thận vật   giải đãi  ，giai   ưng  tu học  。nhược/nhã  phá giới  giả ，
 
入禪心即不定，如坐棘刺。何以故？為悔過火所燒， 
nhập   Thiền  tâm   tức   bất định ，như   tọa   cức   thứ  。hà dĩ cố ？vi/vì/vị  hối quá  hỏa   sở   thiêu  ，
 
亦如坐熱石上，不得安定，而復起去。 
diệc   như   tọa   nhiệt   thạch   thượng  ，bất đắc an   định  ，nhi phục  khởi   khứ  。
 
』若律師往到其所而言：『長老！心意云何， 
』nhược/nhã  luật sư  vãng   đáo   kỳ  sở   nhi   ngôn  ：『Trưởng-lão ！tâm ý  vân hà ，
 
為定與不？』答言：『不定。』律師言：『人於世間為罪行， 
vi/vì/vị  định  dữ  bất ？』đáp   ngôn  ：『bất định 。』luật sư  ngôn  ：『nhân   ư  thế gian vi/vì/vị  tội   hạnh/hành/hàng  ，
 
不可覆藏，初作時，護身善神先應觀知， 
bất khả phước tạng  ，sơ   tác thời  ，hộ thân  thiện thần  tiên  ưng  quán  tri   ，
 
又沙門婆羅門略知人心。 
hựu   sa môn Bà la môn  lược   tri nhân  tâm   。
 
長老！汝可隨宜覓安止處。』」　四種毘尼及律師三法品竟。 
Trưởng-lão ！nhữ   khả  tùy nghi  mịch   an chỉ  xứ/xử  。』」　tứ chủng  tỳ ni  cập luật sư  tam Pháp  phẩm   cánh   。
 
善見律毘婆沙卷第六 
thiện kiến luật tỳ bà sa  quyển  đệ lục  
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 19:47:24 2008
============================================================